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1、印度古代哲学中的辩证思维初探 妇匕卫 群 作者简介 ? ? ! 年生 , 江苏启东 人 , ? # ? 年 研究生毕业 , 哲学硕 士 。 现为北京大学哲学系讲师 。 主要著作 有论文 印度古代哲学中的 “直 觉” 认识方法 、 印度古代哲学的因果观 等 。 辩证的思维是哲学研究的基本内容之一 , 是人类思维运 动发展到一定阶段的产物 。 它 在 古代东西方各国的哲学中是普遍存在的 。 印度古代哲学中的辩证思维是东方文化宝库中的重 要遗产 , 值得人们努力发掘 。 本文力图在这方面作一初步的尝试 。 一 、 印度古代哲学中辩证思维的几种主要表现 印度从奥义书时期开始 , 已出现了内容相对系统化
2、的 、 丰富的哲学思想 。 辩证的思维自 吠陀时期萌发后 , 到奥义书时也有了明 显 的发展 。 许多印度哲学家在探索自然界与人的奥秘 的过程中 , 在一定程度上感受到了事物的矛盾特性 。 这在奥义书中已表现出来 。 如 伊莎奥 义书 了云 % !/ 不是这样 , 不是这样? , 。 它是非把握的 , 因为它不能被把 捉 , 它 茫 牛 毁灭的 , 因为它不能被毁灭 , 它是非附加的 , 因为它不能被附加 。 ” 显 热 , 奥义书中的三全 些哲学家虽然否定作为最高实在灼梵 ?炎具有种种特性 , 但这种 否 定井不毕要丧 明梵不存在或梵的本质无法领悟 , 而是要 表明梵是超 出一般可经验之物的
3、最 高的实在 , 是要 通过这种否定来对梵作更高的肯定 。 这正 如后来吠檀多 振的主 要理论家商揭 罗?烤 !飞 飞2 !?! 所说 ( 叮季 当我们否定某种不真实的东西时 , 都与某种真实的东西相关 , 如否定不真实的蛇时 与直实 的泥子有关 。 但这只有当存在某种实在时才成 为可能 。 如果所有的东西都被否定 , 没 万买 宜留下 , 那么 , 我们听想进 行的对某种其 它实在特否定 也就变得不可能了 。 说梵超 越 言沂和思 想当然 不是说梵不存在 。 不是这样, 不是这样 这句通语并不绝对否定一 切事物 , 而 仅仅否定除了梵之外的一 切事物 。 ” 佛教虽然在印度哲学中属 “非正统
4、派”, 子士臼的许多理论受到了婆罗 门教圣典 奥义 书 的影响 。 佛教中观派在表述其最 高真理 “空” 的本质时 , 也采用了通过否定达到肯定的 手 法 。 如此 派的代衷人物龙树在 中论 中提出了 “八 不 ” 的理论 ( 勺川 三 亦不灭 、 不常亦不断 。 不一亦不异 、 不来亦不出 。 ” 龙树试图通过对生 、 灭 、 常 、 断 、 一 、 异 、 来 、 出这些他认为用于现象界的概念的否定 米抬高 “ 空 ” 的地 位 。 这 种手法与奥义书中宣扬梵我理论的哲学家的手法是类似的 , 都 是 要 通过对事物的具体特性的否定来在更高的程度上肯定事物的本质或 “实 相 ” 。 。 未能
5、有效地促进杜会变革 由于以上两点 , 古代印度人一般都未能从上述辩证思维中引出应进行社会变革的结论 。 辩证的思维没有被用来论证统治阶级 的权力与地位不是天生的和永恒存在的 , 而是常常被用 来教化人们不要追求世俗世界的利益 , 不要留恋现实生活 , 因为这些利益等终究是不能永远 保持的 , 是 “无常” 的,辩证钓思维常常混杂在因果报应或轮回解脱的理论之中 , 宗教上的虚 假因果联系取代了现实生活中事件的客观联系 , 人生命的 自然发展被歪曲成由人的行为决定 的生灵的不同形态的痛苦流转 , 对事物的本质与现象的区分大多本末倒置 , 宗教上的最高境 界被说成是事物的 “实相” , 而客观世界中
6、的一切则被解释为 “ 空 ” 或 “ 幻 ” 。 因此 , 从 这 种 意义上说 , 印度古代哲学中的不彻底的辨证思维在相当多的场合不仅未能成为人们进行社会 、 ?” ,0% , % 切? =17拼公 , %1夕 0夕 2/ , /?! % , ,1 606 6, 6 ,0% , 11“0, 7 % 7 6 0 %,0 . 1 %/ + %, %, 0. 00 /) %, 6, /%1 %70 = 。 。( /口 附“ %东6 ,才%”!%,0 %7 . “0 0/+ ?6 1 /?4/ ,+%6 176 , 12 ) 月黔归抽1 2% 6 2 . 00 7 7 , 0 , /6 1 % 7
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