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1、 大道之行也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 学习目标学习目标 积累文言文词汇积累文言文词汇 了解先秦时期人类社会的伟大构想了解先秦时期人类社会的伟大构想 背诵全文背诵全文 礼记礼记介绍介绍 礼记礼记，儒家经典之一，又，儒家经典之一，又叫叫小戴礼小戴礼 记记，是，是战国战国至至秦汉秦汉年间年间儒家儒家学者解释说学者解释说 明经书明经书仪礼仪礼的文章的文章选集，是选集，是一部一部儒家儒家 思想思想的资料的资料汇编，是汇编，是研究研究中国古代社会情中国古代社会情 况况、典章制度典章制度和和儒家思想儒家思想的重要著作的重要著作。它。它 阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲阐述的思想，包括社会
2、、政治、伦理、哲 学、宗教等各个学、宗教等各个方面。方面。 故事由来故事由来 昔者仲尼与于蜡宾。事昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游毕，出游于观之上。喟然于观之上。喟然 而叹。仲尼之而叹。仲尼之叹，盖叹，盖叹鲁叹鲁也。言也。言偃在偃在侧，曰：侧，曰：“ 君子君子何何叹？叹？”孔子曰：孔子曰：“大道大道之行之行也，与也，与三代之三代之 英，丘英，丘未之逮未之逮也，而也，而有志有志焉。焉。” 过去，孔子参加鲁国的腊祭，祭祀结束后，孔子过去，孔子参加鲁国的腊祭，祭祀结束后，孔子 在宗庙的楼台上游玩，不禁感叹。孔子的感叹，在宗庙的楼台上游玩，不禁感叹。孔子的感叹， 大概是在感慨鲁国的现状。言偃在旁边，问：大
3、概是在感慨鲁国的现状。言偃在旁边，问：“ 您在叹息什么？您在叹息什么？”孔子说：孔子说：“大道施行的时候，大道施行的时候， 是夏商周三代的英杰所治的时代。我孔丘是夏商周三代的英杰所治的时代。我孔丘没能没能赶赶 上，但是却有志于再度实现它。上，但是却有志于再度实现它。” 注意注意 字音字音 大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与（与（jj）能能，讲信，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所 终，壮有所用，幼有所长，终，壮有所用，幼有所长，矜（矜（guanguan）、寡、寡、 孤、独、废疾者皆有所养，男有孤、独、废疾者皆有所养，男
4、有分，分，女有归。货女有归。货 恶（恶（ww）其其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼 而不作，故外户而不闭，是谓大同。而不作，故外户而不闭，是谓大同。 选贤与（j）能 男有分（fn） 讲信修睦（m） 货恶（w） 矜（gun）寡孤独 幼有所长（zhng） 释义 通假字： 选贤与能（ 与通举，选举） 矜，寡，孤，独，（矜通鳏，老而无妻的人） 词类活用： 故人不独亲其亲（以。为亲。名作动） 不独子其子（以。为子。名作动） 选贤与能（能干的人。形作名。 ） 老有所终，壮有所用，幼幼所长（
5、老人，壮年人，儿 童。形作名） 文言文言词汇积累，古今异义词汇积累，古今异义 大道：大道： 古古义：指政治上的最高理想义：指政治上的最高理想 今今义：宽阔的路义：宽阔的路 归：归： 古古义：女子出嫁义：女子出嫁 今今义：返回，回归，回到本处义：返回，回归，回到本处 乱：乱： 古古义：造反义：造反 今今义：混乱义：混乱 文言词汇积累，古今异义文言词汇积累，古今异义 贼：贼： 古古义：害人义：害人 今今义：盗贼、小偷义：盗贼、小偷 作：作： 古古义：兴起义：兴起 今今义：作为义：作为 是：是： 古古义：这义：这 今今义：表判断，与义：表判断，与“非非”相对相对 断句断句 大道大道/ /之行也之行也
6、，天下天下/ /为为公，选公，选贤贤/ /与能与能，讲，讲 信信/ /修睦修睦。故故/ /人人不独不独亲亲/ /其其亲，不亲，不独子独子/ /其其子子 ，使使/ /老老有所终，壮有所用，幼有所长，有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、矜、寡、孤、独、废疾寡、孤、独、废疾者者/ /皆皆有所养，男有有所养，男有 分，女有归。分，女有归。货货/ /恶其恶其/ /弃弃于地也，不必藏于于地也，不必藏于 己；己；力力/ /恶其恶其/ /不不出于身也，不必为己。是出于身也，不必为己。是故故/ / 谋闭谋闭/ /而而不兴，盗窃乱不兴，盗窃乱贼贼/ /而而不作，不作，故故/ /外户外户/ / 而而不闭，是不闭，是谓
7、谓/ /大同大同。 5、一词多义 亲 故人不独亲其亲。 以为亲，动词 人不独亲其亲。 这里指父母，名词。 闭 是故谋闭而不兴。 阻塞。 故外户而不闭。 关。 独 矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。 老而无子的人。 故人不独亲其亲，不独子其子。 单单 为 天下为公。 是。 不必为已。 为了。 大道大道/ /之行也，天下之行也，天下/ /为公，选贤为公，选贤/ /与能，讲与能，讲 信信/ /修睦修睦。 【注释注释】 大道：大道：古代指政治上的最高理想或社会的古代指政治上的最高理想或社会的 最优状态。最优状态。 公：公：公共的，共有的。公共的，共有的。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把在大道
8、施行的时候，天下是人们所共有的。把 品德高尚的人、能干的人选拔出来，（大家）品德高尚的人、能干的人选拔出来，（大家） 讲求诚信，培养和睦（气氛）。讲求诚信，培养和睦（气氛）。 故故/ /人不独亲人不独亲/ /其亲，不独子其亲，不独子/ /其子，使其子，使/ /老有老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者孤、独、废疾者/ /皆有所养，男有分，女有皆有所养，男有分，女有 归归。 【注释注释】 用：用：对社会有用，即能为社会效力对社会有用，即能为社会效力 分：分：职业、职守；职业、职守；归：归：归宿，指女子出嫁归宿，指女子出嫁 所以人们不单独以自己的
9、父母为亲，不单独以自己的子女为所以人们不单独以自己的父母为亲，不单独以自己的子女为 子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童 能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而丧父能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而丧父 的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务 ，女子有归宿，女子有归宿。 货货/ /恶其恶其/ /弃于地也，不必藏于己；力弃于地也，不必藏于己；力/ /恶其恶其/ / 不出于身也，不必为己。是故不出于身也，不必为己。是故/ /谋谋闭闭/ /而而
10、不兴不兴 ，盗窃乱贼，盗窃乱贼/ /而不作，故而不作，故/ /外户外户/ /而不闭，是谓而不闭，是谓 / /大同大同。 【注释注释】 恶：恶：憎恶，憎恶，厌恶厌恶 是是谓：谓：这叫做这叫做 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定自对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定自 己要私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定己要私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定 为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反 和害人的事情不会发生，故而（每家）从外面把门关上和害人的事情不会发生，故而（每家）从外面把门关上 时不用插门闩，这就
11、叫做大同。时不用插门闩，这就叫做大同。 划分划分层次层次 第一层第一层：对对“大同大同”社会的纲领性说明社会的纲领性说明 政权政权属于社会属于社会 管理管理者的产生者的产生 社会社会和平和平安定安定 第二第二层：层：大同社会的基本特征大同社会的基本特征 满足满足生存需求：人人得到社会的关爱。生存需求：人人得到社会的关爱。 满足满足发展需求：人人都能安居乐业发展需求：人人都能安居乐业 满足满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力力 第三第三层：层：全文的总全文的总结语结语 用现实社会跟理想社会中的用现实社会跟理想社会中的“大同大同”社会做对比社会做对比，现，现
12、实社会中的黑暗现象，在实社会中的黑暗现象，在“大同大同”社会中将社会中将不复存不复存 在。在。 排比句：使老有所终，壮有所用，幼有所 长。 对偶句：选贤与能，讲信修睦。 效果：结构整齐，使语势增强，描绘了大同 社会的美好境界。 找出排比句，对偶句，说说有什么效果 ？ 主题 本文描绘了一幅“大同”社会的 蓝图，表达了作者对这一理想 社会的向往。它曲折地反映了 当时人民的愿望，是对黑暗、 动乱的社会现实的一种反映， 有它的积极意义。 桃花源记桃花源记片段片段 林林尽尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若水源，便得一山。山有小口，仿佛若 有光。便舍船，从口入。初极狭，才通有光。便舍船，从口入。初极狭，才通 人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷， 屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交 通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着 ，悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐。，悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐。 “大同”社会跟陶渊明笔下的“桃花源”有何相似的地 方？ 明确：二者中都没有等级森严的阶级制度， 人人平等，自由关爱，民风淳朴，人们生活非常 幸福。比如，桃花源记中提到“黄发垂髫，并 怡然自乐”，和“大同”社会中的“老有所终”“幼有所 长”都比较类似。这两篇作品都反映了中国古代人 民对幸福美好生活的追求。
