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1、道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 苏洵 国 论 六 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 当年苏老泉， 年已二十七。 方知需用功， 发奋读书籍。 并同儿与女， 思究圣人语。 寒窗多少年， 青丝根根白。 父子同进京， 三人皆中举。 皇城咸震惊， 争诵苏洵名。 读书从不晚， 辛勤为第一。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的
2、总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 简介作者 苏洵，字明允，号老泉，四川眉 山人，北宋著名散文家，据说27岁 才发愤读书,经过十多年的闭门苦读 ，学业大进。宋仁宗嘉右元年 (1056)带领儿子苏轼、苏辙到京城 ，以所著文章22篇:几策2篇, 权书10篇,衡论10篇，谒见翰 林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些 文章，认为可以与贾谊、刘向相媲 美，于是向朝廷推荐。一时公卿士 大夫争相传诵，文名因而大振。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 苏洵精于古文写作，尤长
3、于 策论，主张“言必中当世之过” 。为文见解精辟，论点鲜明，论 据有力，语言锋利，明快酣畅， 雄奇遒劲，很有战国纵横家的风 度。后人因其子苏轼、苏辙都以 文学闻名， 故称他为“老苏”，将他三人合称“三苏”，均列入 “唐宋八大家”。著有嘉祐集，本文选自嘉 祐集权书。权书都是评论政治和历史的 ，本文是其中的第8篇。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 论：是散文的一种，以论证 为主，其特点是善于说理。“六 国论”在这里是一个省略式短语 ，实际应是“六国破灭之论”。 文章旨在分析六国失败
4、的原因， 借古讽今。 解 题 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 韩魏楚以地赂秦大事年表 前290年 韩割武遂予秦。 前280 年 楚割汉北及上庸予秦 。 前275年 魏割温予秦 。 前273年 魏割南阳予秦。 六国灭亡的时代背景 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 六国地图 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这
5、种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 时代背景 北宋建国后，鉴于唐末藩镇割据和五代军人北宋建国后，鉴于唐末藩镇割据和五代军人 乱政，实行乱政，实行中央专制集权制度中央专制集权制度，将军权完全收归，将军权完全收归 中央，造成了军事上的中央，造成了军事上的衰势衰势。北宋建国往后一百。北宋建国往后一百 年间，与契丹、西夏作战年间，与契丹、西夏作战6060余次，余次，败多胜少败多胜少，到，到 苏洵所处的时代，北宋每年要向契丹纳银苏洵所处的时代，北宋每年要向契丹纳银2020万两万两 ，绢，绢3030万匹；向西夏纳银万匹；向西夏纳银1010万两，绢万两，绢1010万匹，万匹， 茶茶3 3
6、万斤。万斤。这样这样“陪邻陪邻”的结果，助长了契丹、的结果，助长了契丹、 西夏的气焰，加重了人民负担，极大地损伤了国西夏的气焰，加重了人民负担，极大地损伤了国 力，带来了无穷的祸患。力，带来了无穷的祸患。苏洵正是针对这样的现苏洵正是针对这样的现 实撰写实撰写六国论六国论的。的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 北宋所处的时代和战国北宋所处的时代和战国 有何相似之处？有何相似之处？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规
7、范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 赂l秦 六国互丧sng 率shui赂秦耶y 小则获邑y 思厥ju先祖父 暴p霜露 无厌 yn 草芥ji 下咽 yn 与y嬴而不助五国也 洎j牧以谗诛 革灭殆di尽 当tng与秦相较 或未易量ling 悲夫 f 为wi秦人积威之所劫 日削xu月割 苟gu以天下之大 注 意 字 音 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统
8、习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 六国破灭，非兵不利，战 不善，弊在赂秦。 破灭：灭亡 兵：武器 利：锋利 译：六国灭亡，不是武器不锋利， 仗打得不好，弊端在于贿赂秦国。 弊：弊端 赂：（割地）贿赂 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 赂秦而力亏，破灭之道也。 而：连词，因而。 亏：亏损。 道：道理，原因。 译文：贿赂秦国，自己的实力
9、就亏损，这是灭亡的原因。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 或曰：六国互丧，率赂秦耶？ 或：有人。 互丧：彼此相继灭亡。 率：全都，一概。 耶：吗。 译文：有人说：六国相继灭亡， 都是因为贿赂秦国吗？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 曰：不赂者以赂者丧。盖失强援 ，不能独完。 译文： 回答说：不贿赂秦国的国家因为贿 赂秦国的国家而灭亡。因为（不贿赂秦国的国 家）失
10、去了其他国家强有力的援助，就不能单 独保全。 以：因为。 丧：灭亡。 盖：承接上文，表示原因。 完：保全。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 故曰弊在赂秦也。 也：表判断语气。这是一 个判断句。 译文：所以说弊病在于贿赂秦国啊。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 角度：贿赂的国家和不贿赂的国家 弊在赂秦 赂 秦 而 力 亏 不赂者以赂者丧 故曰弊在赂秦也 论证的角度
11、是什么？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 文章第一段的关系怎样？ 六国破灭， 弊在赂秦 (1)赂秦而力亏 (2)不赂者以赂者丧 总分 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。 以：用。 攻
12、：攻战。 取：取得。 则：就。 获：获得。 邑：小城镇。 城：大城池。 译文：秦国用攻战获取土地之外，（还受 到诸侯的贿赂），小的就得到邑镇，大的 就得到城池。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍； 译文：把秦国受贿赂所得到的土地，与 战胜而得到的土地比较，它实际上多到百 倍。 较：比较。 之：取消句子的独立性。 而：因果承接。 其实：它实际上。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范
13、是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍 。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在 战矣。 译文：把六国贿赂秦国所丧失的土地，与 战败而丧失的土地比较，实际上也多到百倍。 那么，秦国最想要的，六国诸侯最担心的，本 来就不在于战争了。 所亡：所丢失的土地。 其实：它实际上。 之：取消句子的独立性。 欲：想要的。 患：担心的。 固：本来。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地 。子孙视之不甚惜，举以予人，
14、如弃草芥。 译文：他们死去的祖辈父辈，冒着霜露，披荆 斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱 惜，拿它送给别人，好像丢弃小草一样。 思：发语词，无义。 厥：他们的。 先：对去世的尊长的 敬称。 祖父：祖辈和父辈。 暴霜露：暴（于）霜露。 以：才。 视：看待。 举：拿。 以：来。 芥：小草。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 今日割五城，明日割十城，然后得一夕 安寝。起视四境，而秦兵又至矣。 译文：今天割让五座城，明天割让十座城 ，这样以后才能得到一夜的安睡；第二天起来 一看四
15、周边境，秦国的军队又到了。 割：割让。 然后：这样以后。 安：安稳。 寝：休息，睡觉。 而：可是，转折连词。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁 ，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。 然则：既然这样，那么。 厌：通“餍”，满足。 奉：献，送。 弥、愈：更加。 判：确定，断定。 译文：既然如此，那么诸侯的土地有限，强 暴的秦国的欲望没有满足，诸侯送给秦国土地越 多，秦国侵略诸侯就越急迫。所以，不用作战， 谁强谁弱谁胜谁负已经确定了。 道德是一
16、定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹 抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 译文：以致于灭亡的结局，道理本来应当这样 。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱着柴去 救火，柴不烧完，火不会熄灭。”这话对了。 至于：由上文引出下文结果。 固：本来。 然：这样。 以：用。 颠覆：灭亡。 事：侍奉。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 祖先创业的艰难 子孙割地之轻易 “一夕安寝”与“秦兵 又至”的鲜明对比 继续揭示 赂秦政策 的失败 三三 请概括这段文字列请概括这段文字列 举了哪些历史事实
