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1、第 11 页 共 11 页回归自然一一论陶渊明对自由的追求内容提要魏晋是人的生命意识觉醒的时期。本文试图从政治理想(惠和千里，)和人格理想(质性自然，)两方面揭示陶渊明的生命意识。“自由”既有人格的意义，也含有为实现目标而确证自我力量的意志的自由。在陶渊明的诗文中，“自然”、“真”、“自由”是相通的，“自然”包含三层意思:本真的自我，人格的自由和自然界。陶渊明以自我精神的完善，超越羁绊和痛苦，赋予生命以充实和圆满，实现人格的自由与回归。关键词:生命意识“惠和千里”“质性自然”意志自由回归自然目录引言1一、“惠和千里”的入世情怀.“”“2(一)意志自由2(二)出仕的原因”.”3(三)“惠和千里”
2、“”5二、“质性自然”的人格理想7(一)归田的原因”7(二)归田后的收获.9(三)桃花源11三、回归自然14(一)“自然”的含义”14(二)回归自然”15结语，23注释24主要参考文献”26后记27引言魏晋时代是人的觉醒的时代。人们从汉代绝对统一的观念中解放出来，个人的主体意识开始苏醒，思想界重新复归于多元化的局面。面对残酷的战争和生灵涂炭，神仙方术暴露出其虚妄的本质。人们的生命意识趋向理性化，认识到生命的短暂和长生不死说的荒谬。这是一种进步。但是，伴随这种进步而来的是人们对死亡的恐惧和感伤。面对永恒的宇宙，人们发现个人的渺小和无奈，特别是看到人的生命在天灾人祸中的脆弱和不堪一击时，理性的认识
3、和非理性的愿望在魏晋人的胸中激荡，从而导致自身生命情绪的激烈化。魏晋南北朝的士子层中弥漫着人生如寄的伤感，它的直接渊源是古诗十九首中那种人生如寄的感伤主义思绪:“人生天地间，忽如远行客。”“人生寄一世，奄忽若飘尘。”“人生忽如寄，寿无金石固。”对死生、时空的咏叹几乎成为贯穿魏晋南北朝的时代主题。从曹操的“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘”(短歌行)，秘康的“人生譬朝露，世变多百罗”(五言诗)，到陆机的“夫死生是失得之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉”(大暮赋序)，到王羲之的“古人云:死生亦大矣。岂不痛哉”(兰亭集序)，直至陈朝江总，尚在岁暮还宅诗中伤情地唱道:“长绳岂系日?
4、浊酒倾一杯。”诚如王瑶先生所说:“我们念魏晋人的诗，感到最普遍、最深刻、最能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与感情。”l生活在这个时代的陶渊明亦叹道:“人生复能几?倏如流电惊。“宇宙一何悠，人生少至百。”(饮酒诗其三、其十五)生命短暂的事实和企求永恒的愿望是矛盾的，而且不可调和。人们“失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋和宝贵。放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”2。当人们开始思考如何“增加生命的密度”即如何实现现有的人生价值时，生命的意义便变得更加复杂，形成许多思想分野。在当时的现实生活中，出现了两个比较明显的价值取向:一是追求生命的超越和不朽
5、，企求在有生之年留下可以让后人景仰的东西:“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德扬名可以不朽，其次莫若著篇籍。”3企图通过“立德”、“著篇籍”让生命穿越时空永放光彩;一是追求物质的满足，崇尚现世的享乐，一部世说新语为我们揭示了多少魏晋人放浪骸的生活。“历史就是生回归自然一一论陶渊明对自由的追求与死的延续。汉人想把死统一到生中来，在死后的世界中也要服用大量生人器物。魏晋人则清醒而痛苦地看到生必然统一到死中去，他们虽也企仰着游仙服食，但内心对其效果却往往是怀疑的，所以他们的情怀是悲凉的。于是不少士人乃倾心于现实的功业、著述以至享乐。总之，所追求的是现实的、地上的，而非虚幻的、地下的，魏晋人对于今日是
6、分外地执着了。”41其实，从魏晋人的诗文作品中，我们可以看到，相对于大一统的汉代，文人们各各不同的思想、人格在当时虽然痛苦却比较自由的时代还是得到了比较全面的凸现，他们从不同的角度演绎了生命的意义，以不同的方式实践了人生的价值取向。建安以降，士人们各各不同的言行举止构成了一幅五彩斑斓的魏晋名士风流图，这可从他们的文学作品、世说新语、三国志、晋书、建康实录等记载中得到证明。陶渊明以自己独特的方式体验了自己的生命，他以清醒的头脑站在一定的高度俯瞰生命，表现出超越生死，委运乘化的闲适自得。对陶渊明的研究，特别是对其思想的研究，历来讼争较多，主要围绕于他对政治和归隐的态度上。笔者认为，陶渊明的人生价值
7、取向可以概括为两个方面:一是他的政治理想;一是他的人格理想。为追求自己的人生理想一一人格的尊严和自由，他曾付出过惨重的代价，走了一条漫长而艰难的人生之路。一、“惠和千里”的入世情怀(一)意志自由前文己经说过，魏晋是人的觉醒时期，特别是生命意识的觉醒。个人以主体的姿态审视社会和人生，而社会是由人与人组成的。人与物的最本质区别就是具有社会性。对于现实事功的追求实际上是人以主体的姿态参与现实的人际关系的调整，以期影响他人和社会。高尔泰认为:在人类社会中，个体与群体总是以主体和客体的关系对立存在的。个人以主体的眼光来看待整个社会。个体的有目的活动能否得以顺利实现，其实是个体能否在社会中以主体的地位确证
8、自己的本质力量的问题，也是关系到人的自由的问题。创造是人类自由的主要形式，通过自由而有意识的活动，人不仅创造了世界，也创造了他们自身。困这一点必然关系到人的意志问题:“意志是人作为有意识的积极的能动主体的一种特殊的心理机制，是人所独有的精神形态之一，是人自觉地确定目的并控制、支配、调节自己的行动以实现预定目的的一种意识过程，是人由内部意识导向外在实践的精神冲动力和实践欲望。”6j陶渊明曾多次出仕，是什么“内部意识”促使他出仕呢?他想在仕途上实现怎样的“预定目的”呢?他的“有目的的活动”顺利实现了吗?他作为社会中的个体确证了自己的本质力量、获得了自由吗?(二)出仕的原因少年时的陶渊明本是“无适俗
9、韵”、“性本爱丘山”(归园田居其一)的，而且以“忘怀得失，以此自终”(五柳先生传)作为人生的目标。所以他一踏上仕途，就象鸟儿关进了笼子一般的痛苦:弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛髻憩通衙;投策命晨装，暂与园田疏。吵吵孤舟逝，绵绵归思纤。我行岂不遥，登降千里余;目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼;真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。(始作镇军参军经曲阿作)自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，粪坎难与期。崩浪枯天响，长风无息时。久游恋所生，如何淹在兹!静念园林好，人间良可辞。当年诅有几?纵心复何疑!(庚子岁五月中从都还阻风于规林其二)伊余何为者
10、，勉励从兹役;一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析;终怀在归舟，谅哉宜霜柏。(乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪)然而，另一方面，陶渊明年轻时又怀有济世之志:少时壮且厉其八)忆我少壮时，其五)抚剑独行游;谁言行游近?张掖至幽州。(拟古无乐自欣豫，猛志逸四海，赛翩思远霭。(杂诗如果说这种“志”还主要是年轻人血气方刚时常有的意气的话，那么他回归自然一一论陶渊明对自由的追求踏上仕途的主要原因就是受家庭环境的薰陶和所受教育的影响。如他在命子诗中流露了对家族先辈们功名业绩的向往;又在饮酒诗第十六首中说:“少年罕人事，游好在六经。”可知他从儒家经典中获得过入世情怀。在陶渊明的“内部意识”中应当是有改
11、造社会的具体设想的，而具体设想是由具体原因引起的。这具体原因可分经济和政治两个方面:经济原因，陶渊明的祖父做过太守一类的官，家境应该是殷实的，但后来家道衰落，如他所说的:“余家贫，耕植不足以自给;幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”(归去来兮辞序)颜延之在陶征士诛中也提到他“母老子幼，就养勤匾，远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀”。陶渊明是一个亲亲爱子，感情淳厚的诗人，他做官既是为“三径之资”(萧统陶渊明传)，更是为养亲。在机会来临时，他就“宛髻憩通衙”了，所谓为“贫”而仕，为“养”而仕。政治原因则是晋宋易代之际的动乱局面，当时战乱不己，赋税、摇役繁重，人民不能生存。据魏书食货志载:“末
12、天下大乱，生民道尽，或死于干戈，或毙于饥懂，其幸存者，盖十五焉。”陶渊明的家乡浸阳是当时军阀混战的必争之地，其惨状可想而知，据晋书刘毅传载:江州(今江西九江地区)“自桓玄以来，驱壁残败，至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深，自非财禅力竭，无以至此。”面对百姓如此之惨状，陶渊明是不是无动于衷呢?宋徐铱送刁桐庐序曰:“陶彭泽古之逸民也，犹曰:聊欲弦歌以为三径之资。是知清真之才，高尚其事，唯安民利物可以易其志，仁之业也。”7徐铱在送潘湖州序中又说:“士君子所以贵于众庶者，以其能理民也。理民者，莫若二千石。其地广，其势重，仁以字之，义以断之，文以行之，信以成之。于是乎优游暇豫以平其心、导其和。数
13、者缺一，则不足以为良二千石矣!”s联系徐铱二文，其“唯安民利物可以易其志，仁之业也”，可谓从另一方面道出了陶渊明后来多次出仕的目的。陶渊明在读(山海经、咏荆柯、感士不遇赋等诗文中以仁者正直之心，对遭遇不幸的弱者、无辜者、失败者寄予了深切的同情，对有才能而无法施展的人寄予了哀伤，对统治集团欺天肆恶、残忍暴虐的种种不义行为表现出金刚怒目式的不平。我们还可以看到，在陶渊明的诗文中，他往往借神话和历史传奇人物事迹，歌颂节概，怀想剑客，寄情于抗暴御侮，扶危济难的烈士奇侠，以致于龚自珍在读其诗文时发出了“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”(己亥杂诗)。所以说陶渊明的出仕是带着“理民”“安民利物”的目的的。叶嘉莹先生说:“从渊明的欲有为来看，渊明原是一位生而具有着仁者之襟怀的人，因此渊明诗中，时时流露出对于好风、微雨、众鸟、新苗以及田夫、亲旧、近邻的一种亲切冲和的爱
