五、女性主义与文化概要

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1、女性主义与文化,教学目的及要求 文化概述，文化理论讲解，文化理论基础，文化视角 女性文化地位研究，女性形象具有的时代特点。,第一节 社会性别的文化建构,一、女性主义对文化及濡化的理解,所有文化都是习得的而不是生物学遗传的，就像社会学家使用的“社会化”概念，人类学家把个体经过教育接受社会的价值观和道德规范，从而能被社会接纳为成员，个体可以从中找到适合的角色的过程称为濡化（enculturation）。,二、从社会性别生物决定论到文化建构说,早期的社会性别生物决定论 西格蒙德*弗洛伊德的精神分析学说 露丝.本尼迪克特对青春期现象的跨文化研究 M.米德：三个原始部落的男女关系,西蒙娜德波伏娃：第二性

2、女人 盖尔卢宾：女人交易性的政治经济学初探 琼斯科特：社会性别：一个有用的历史分析范畴,早期的社会性别生物决定论,雌性被动说 男性的刚毅和女性的柔弱 身体结构即命运,这些假说被女性主义者批判为“生物决定论”，它强调人类生物性的基础影响人的个性，决定人类行为，甚至决定人类文化。,西格蒙德*弗洛伊德的精神分析学说,弗洛伊德以生物学为基础的精神分析来强调生物因素与社会因素的分离，这种分离集中表现在女性性功能的被动上。女性的被动很容易成为女性屈从地位的合理化解释，为男性的支配找到心理学的权威解释。,露丝.本尼迪克特对青春期现象的跨文化研究,从生理学的角度讲，青春期不过是男女生殖器发育成熟的时期，但是在

3、各种文化中，青春期并不只是被视为简单的生理现象。但是在各种文化中，青春期并不只是被视为简单的生理现象，而是通过不同的仪式，被赋予不同的文化行为，如许多文化中都要给进入青春期的少男少女举行一定的成年仪式。,美玛格丽特米德(M. Mead)在萨摩亚人的成年 和三个原始部落的性别气质,批判了生物决定论，揭示了文化在塑造性别角色与性别气质中的重要作用，挑战了传统的女性气质和男性气质的神话。社会性别只是一种符号，一种在不同社会、文化圈中，乃至不同场合变化发展的符号：阿拉佩什部落的男人和女人的行为就像人们想象中的女人们的行为；蒙杜马部落的男人和女人们的行为就像人们想象中男人们的行为；而德昌布利部落，男人们

4、的行为就像现在人们想象中的女人一样敏感、爱美、羞怯，而女人们则像想象中的男人一样，勇敢、独立，对配偶不盲目崇拜。,人并不是生来就是女人，而是逐步变成了一个女人的正是社会化的整个过程产生了这种东西我们称之为女性气质。 Simone de Beauvoir,西蒙娜德波伏娃,盖尔*卢宾：“性/社会性别制度”,人类社会有一种像经济制度、政治制度一样的制度，即“性/社会性别制度”，它是该社会将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组织安排。这些转变的性需求，在这套组织安排中得到满足。社会性别制度也是一种等级制度，不隶属于经济制度，而是与经济、政治制度密切相关的有自身运作机制的一种人类社会制度。,美盖尔卢宾

5、(Gayle Rubin)：女人交易性的“政治经济学”初探（1975年）,原始社会最突出的特点之一，是礼品的赠送、接收和交换在社会交往中的重要程度。婚姻是礼品交换的最基本形式，女人是最珍贵的礼物。以女人为礼物建立起的不只是一次的互动关系，而是一个亲属关系，比其他礼物都更有效。女人在婚姻交易（礼品交换）中是关系的导管，而不是交换的伙伴。男人是交换的伙伴，也是组织中的受惠者。父权制下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产，是她新加入的那个氏族的一份动产。,三、社会性别的含义,社会性别指基于男女生理差别之上的社会对两性及两性关系的期待、要求和

6、评价。它形成一种性别的群体特征，表现在角色、活动及责任等各方面。 社会性别是后天形成的。社会文化建构了男女的性别特征和差异。,主要观点,（1）制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行为差异的原因，两性差异不等于女性次于男性。 (2) 人们现有的社会性别观念是社会化的产物。 (3) 社会对妇女角色和行为的预期往往是对妇女生物角色的延伸。 (4) 社会结构优惠男性，女性是受压迫的群体。 (5) 个人的问题也是政治的问题。 (6) 社会性别的角色既然不是生物性别决定的，是后天学习来的，那么他是可以改变的。 (7) 社会性别概念是对传统社会性别关系不平等的不认可和挑战,第二节 社会性别与语言,一、

7、男性气质与女性气质,男性气质（masculine）是指男性应当具有成就取向，对完成任务的关注或行动取向的一系列性格和心理特点。男性气质固化和稳定的内容至少包括三个成分：地位、坚强和非女性化。 女性气质(feminine)是指女性应当具有同情心、令人感到亲切，对他人关心等亲和取向的一系列性格和心理特点。其成分主要有：与家庭关系相关的一切；一切与男性气质相对立的特征 。,性征,生物学意义上的性征第一性征和第二性征：生殖器官的差异构建的生理特征；和青春期出现的一系列生物特征。 社会性别气质第三性征：男女在心里方面的特征，即男性气质与女性气质。 第四性征或性别颠覆：“去性征化”或“双性化”，指那男女两

8、性气质没有明显的分化，兼具男性气质与女性气质的心理特征。,贝母性别基模测量表,1、自立的 2、顺从的 3、愿意助人的 4、信念坚定 5、可爱的 6、喜怒无常的 7、独立的 8、害羞的 9、负责的 10、运动型的,21、可信赖的 22、分析能力强的 23、易共鸣的 24、嫉妒的 25、有领导能力的 26、敏感的 27、诚实的 28、富于冒险的 29、善解人意的 30、隐秘的,11、有感情的 12、夸张的 13、坚持的 14、受人赞赏的 15、快乐的 16、个性强的 17、忠诚的 18、不可预测的 19、有力的 20、有女人味的,贝母性别基模测量表,31、果断的 32、富有同情心 33、诚恳的 3

9、4、自足的 35、乐于抚慰受伤害的情感 36、自负的 37、支配的 38、说话轻柔的 39、可爱的 40、有男人味儿的,51、有弹性的 52、我行我素的 53、不说脏话的 54、没有条理的 55、有竞争心的 56、爱小孩的 57、机智的 58、有雄心的 59、温和的 60、保守的,41、热情的 42、严肃的 43、有立场的 44、温柔的 45、友善的 46、进取的 47、容易受骗的 48、没有效率的 49、举止像领导的 50、孩子气的,说明,这是一个7分点的量表。1表示从不或差不多从不这样的，7表示总是或差不多总是这样，从1到7程度不断增加。 将项目1、4、7、10、13、16、19、22、2

10、5、28、31、34、37、40、43、46、49、52、55、58的分数相加，除以20，得到男性化分数。 将项目2、5、8、11、14、17、20、23、26、29、32、35、38、41、44、47、50、53、56、59的分数相加，除以20，得到女性化的分数。 男性化、女性化分数都大于4.9时属于双性化型。,又称性别定型观念,是人们对不同事物进行概括后形成的相对固定的看法.当人们以性别为基础,赋予男女两性以不同的特征框架时,性别刻板印象就形成了。,性别角色刻板印象,=,小巧、弱不禁风、亭亭玉立、美丽、温柔、害羞、细心、感情细腻、爱哭、重视家庭,（二）性别角色刻板印象的内涵,1、外表形象：

11、如女性娇小优雅，男性高大宽肩,=,高大、风度翩翩、强壮、豪放、侠肝义胆、独立、自主、勇敢、冒险、进取和重事业,印象中的男性特质,大胆、勇敢、正义感 神经大条,不掉眼泪 思考不周到 赚钱养家 保护女孩子 穿裤子,2、人格特性：如女性情绪化，男性自信,印象中的女性特质,细腻、温柔、 体贴、贤惠 重感情,易掉眼泪 思考周到 会持家,顾小孩 较节俭、勤劳 较柔弱 穿裙子,女性的角色行为,3、角色行为,男性的角色行为,男性的职业：,工程师、医生、工人、科学家,4、职业分工,女性的职业：,老师、护士、秘书、服务员,二、语言结构和语言使用中的差异,两性在语言结构中的差异 两性在语言使用中的性别差异,罗森克朗

12、兹：60年代，大学生性别角色定型观念和自我概念的研究,方法：要求男女学生尽量描述一般男性和一般女性的形容词 结果： （1）男女两性对更多的男性特征如强烈的攻击性、独立性、情绪稳定性、支配、好动、竞争等给与正面评价； （2）男女两性特别是女性被试对多种女性特质如喜好聊天、敏感、依赖等给予负面评价。,罗 森 克 朗 兹,两性在语言结构中的差异,在语言使用中以男性为人类的标准 反映雌雄两性方面的对应词有不同的含义 将幼化作为女性的对应词,两性在语言使用中的性别差异,语调方面，女性大多使用询问、惊讶、难以料及的、愉悦温和的语调，男性在谈话时语调更平稳、肯定，在使用语调中仅仅用三类对比程度的音高，而女性

13、则还运用第四类音高。 在词汇使用方面，女性在谈吐中使用的词语比男性谈吐所使用的词语比男性所使用的词语更具有准确性。 在句法方面，一些语言实验反映出，女人的提问总数是男人的三倍，妇女使用附加疑问句的次数显然多于男性。,两性在语言使用中的性别差异,在语言交际中，男人的话题总是取得成功，女人的话题常常不被接受。 在男人和女人的交流风格方面，建议或同情，或者是，解决问题与共同承担问题，这是比较男女之间在对话期待上可以看到的差异之一。 在句法方面，一些语言实验反映出，女人的提问总数是男人的三倍，妇女使用附加疑问句的次数显然多于男性。,三、话语与权力,福柯对话语的理解 社会性别中的权力话语,福柯对话语的理

14、解,在组织体制中占主导地位的成员用话语来创造秩序，维持其统治。对任何一种话语的发生来说，语言都是一种必要存在，语言是话语的最基本组成部分，而话语则是知识系统，是文化体系的外现。,社会性别中的权力话语,个体的人在作为社会性主体时，被置于一系列不同的位置。从她进入社会生活之初，就被置于各种体制和社会结构中，这些结构给与她特定的社会角色。 福柯在性经验史中提出的权力与性的互动关系，被女性主义者借鉴和运用，她们把权力概念从传统的政治学领域中解放出来，扩展到生活领域，从而肯定性别关系也是权力关系，在规训、惩戒或凝视中，都体现出权力。,女性主义者站在女性的立场，质疑以往有关女人是什么的知识生产：,在任何一

15、种被检视的情景中，女人在哪儿？ 如果女人出现，她们都在做些什么？ 她们是如何体验她们的情境的？ 她们对该情境的贡献是什么？ 该情境对她们的意义是什么？,女性主义的分析,在看不到女人的地方，不是因为女人缺乏能力或兴趣，而是因为有许多故意的力量将她们排斥在外 在看得到女人的地方，她们扮演的角色废除不同于一般人对女人的概念 不论是做妻子、母亲或在其他一系列的角色上，女人已经和男人一起积极地创造出许多受到研究的情境 虽然女性的各种角色在大部分社会情境中是很重要的，但是它们却与男性的角色不同，不仅比较无权，而且低于男性,第三节社会性别与宗教,一、基督教的性别观,旧约*创世纪中说，男人是上帝用土做的，女人

16、是用男人肋骨做的。男女在灵魂上是平等的，只是在肉体上有着尊卑之分，因为上帝创造女人的目的，是让女人在生产劳动和繁衍子孙中帮助男人。 在基督教教义的性别观中，一方面体现出男女是平等的，生而灵魂平等，都有被救赎的可能；另一方面则是对女性的歧视，肉体上男女有着尊卑之分，妇女在家庭中顺从男性，教会里女性不能起主导作用，女人必须遵守守贞守寡的禁欲主义戒条。,二、伊斯兰教的性别观,“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级” “如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻” “你们的妇女，若做丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证；如果他们已作了见证，你们就应当把她们拘留在家里，直到她们死亡” 伊斯兰教教义把婚姻看做是男女间的交换关系，丈夫的供养换取妻子的服从。,三、佛教的性别观,佛教是一个“慈悲为怀”的宗教，无论男女，只要虔诚信仰，都能得到精神上的洗濯和平静；同时，佛教徒苦行僧般的生活，使得女教徒也有