《《学记》全文及译文资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《学记》全文及译文资料（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、学记全文及译文礼记学记发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说
2、服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进
3、而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学
4、也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而
5、怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海
6、。或源也，或委也，此之谓务本！学记全文及译文学记大约写于公元前的战国末年,是礼记一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。发虑宪,求善良,深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士),足以謏(su,小有声音)文,不足以动众可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.就贤体远,足以动众,如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,未足以化民.但还不能够感化,教化
7、民众.君子如欲化民成俗,其必由学乎.如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.【古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻.如果能卑躬屈己礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,教化人民.如果天子诸侯士大夫要以自己的佳言善行感化民众,使之养成一种美好的风俗习惯,就非要重视立最设教不可】玉不琢,不成器;玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;人不学,不知道.人有天赋但不学习,就不能明白至道.道贵贱长幼尊卑;君臣父子夫妇昆弟朋友
8、(中庸);修身齐家治国平天下(大学).是故,古之王者,建国君民,教学为先.所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.兑(yu说)命曰:尚书(礼记集说今亡)兑命篇说:念终始典于学, 人君应当始终念念不忘以教育为本,(典本,主)其此之谓乎!就是这个意思!【玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物.人有天赋,但不经学习,就不能明白至道.所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教,当作首要任务.尚书中的兑命篇说:人君应当始终念念不忘以教育为本.】虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;虽有至道,弗学不知其善也.虽然有高深至极的道理,不学就不知它
9、的好处.是故,学然后知不足,教然后知困.所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.知不足,然后能自反也;求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;知困,然后能自强也.教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.故曰:教学相长也.所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.兑命曰:所以尚书中兑命篇说:学学半,教学过程,一半在教师的教,一半在学生的学,其此之谓乎!就是这个意思.【说明,教学并重和教与学相互发生作用的道理.同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考.教师虽然以教人
10、为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半.这种教学相长和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视.学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研;教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识;那么,他们都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的】* 古之教者,家(25家)有塾,党(500家)有痒,术(su)(12500家)有序,国有学. * 比年入学,中年考校.学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.一年视离经辩志;第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析)三年视敬业乐群;第三年考查是否
11、专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;五年视博习亲师;第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;七年视论学取友;第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;谓之小成.合格的为小有成就.(比六年有成就,比九年不足)九年知类通达,到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通;强力而不返,推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲;谓之大成.这时就可称为大有成就.夫然后足以化民易俗,这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;近者说(yu)服而远者怀之,使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;此大学之道也.这是大学教人的道理.记曰:蛾子时述
12、之,古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(di蚁窝),喻学者由积学而成大道.(蛾古蚁字)其此之谓乎!正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求大成这个道理.【阐明中国古代学制完备,考核简单.从入学开始,到最终结业,学业成绩都是根据循序渐进,逐步加深,前后连贯,各得其分的精神而规定.同时注意到联系群众,亲爱师长,在最后阶段必须作到通达事理,能够运用其所学,和坚定毅志不违其所学.这种考察成绩的标准和步骤,完备而合理,值得重视.】* 大学始教,大学入学之初,皮弁(bin)祭菜,要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,示敬道也.以表示敬师重道.宵雅肄三祭祀时要小诵肄学诗经里小雅的前三篇(
13、鹿鸣,四牡,皇皇者华这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞.燕乐:宴乐;相劳苦:相互慰劳)官其始也.目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.(为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志.圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职),入学鼓箧,学生上学,要按鼓声打开书箧,孙其业也.警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.即,击鼓为的是用鼓声警示,引起学生对学业的重视.夏(ji)楚二物,收其威也.学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.未卜谛不视学,不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,游其志也.为的是使学生能够按照自己的志趣计划
14、,从容地进行学习.时观而弗语,教师要对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,存其心也.为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.幼者听而弗问,年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,学不躐(li)等也.因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.此七者教之大伦也.这七件事就是大学教育的基本纲领.记曰:凡学,古书上说,就教学来说,官先事,教师的责任首先在于尽职,(为官学习以学习做事为先)士先志,其此之谓乎.学生的责任首先在于立志,就是这个道理.* 大学之教也:大学教育管理的办法是:时教必有正业,按照一定的时间或季节进行正课的教学,(春诵夏弦,春秋教以诗书,冬夏教以礼乐)退息必有居学.休息的时候也必须有各种课外作业.不学操缦,不能安弦;课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦;不学博依,不能安诗;课外不广泛学习歌咏杂曲,可内就不能谙熟诗文;不学杂服,不能安礼.课外不学习洒扫,接待,处理杂事等,就学不好礼仪.不兴其艺,总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,不能乐学.学生就不会乐于学习,正课也就学不好.故君子之于学也,所以,善于学习的人,藏焉修焉,学习的时候全力以赴地专心学习,息焉游焉.休息的时候尽兴的玩弄杂艺.夫然后安其学而亲其师,这样,他们才能爱好学习,亲近师长,乐其友而信其道,乐于交友,坚持信念,是以虽离师辅而不反也.日后离开了师友
