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1、孟子政治法律思想批判 杨 师群 摘 要】 孟子在人性本善、圣王明君基础上构筑起来 的统治模式, 在民本主义、 道德 教化沙丘上搭建起来的仁政蓝图,只是一幅海市蜃楼式的政治幻景 ,数千年来一直温情脉 脉地麻醉着中华 民族的中枢神经,阻碍着 中华民族的行进步伐。我们必须清理这些颇为弱 智的文化遗产,从 中引出深刻的历史教训 ,才能使 中华民族真正迈 向现代化的未来 。 关键词 人性善 圣王 仁政 道德教化 民本主义 批判 作者】 杨师群 ( 1 9 5 1 一 ) ,男 ,上海人 ,华东政法大学法律史研究中心教授。研究 方 向为法律史、先秦史、新闻史、中西方社会文化比较研究。 孔子之后 ,儒家分成
2、许多流派,其 中孟子成为战国中期儒家的代表人物。孟子继承并发展 了 孔子的政治思想 ,提 出性善论、圣王说 ,提倡仁政和民本主义 ,以平 国治天下为 己任 。其思想被 后人尊为儒学亚圣,对 中国传统社 会产生巨大影响。就其政治法律思想而言,存在着一些根本性 的弱点 ,并由此生发出的系列政治理论 ,造就的是一座空 中楼 阁,如 “ 民贵君轻”之类 ,外表似 乎颇有可观之处 ,然而内中充斥迂腐与漏洞。新儒家们想在这样的仁政蓝图的沙松地基上建筑现 代化的政治大厦 ,那后果就只能是坍塌 。 一 、人性善之理论 与偏颇 春秋时期, 少数学者开始对 人性 问题进行了一些初步探讨 , 提 出不同的观点。 到
3、战国时期 , 人 性问题对政治理念 日显重要 ,遂成为诸子百家喜欢讨论 的一个重大课题 。如慎到提 出人的本性是 “ 自为” ,告子主张人性 “ 无善无不善” ,还有的以为 “ 性可 以为善 ,可 以为不善”或 “ 有性善,有 性不善 ”等等观点 。面对上述各色理论 ,孟子独树一帜 ,根据孔子 的仁学精神 ,把 “ 仁”这一在 孔子那里主要停 留在外部行为上 的道德要求 ,上升为人的内在 品性。孟子 曾反复说 :“ 仁 ,人心 也。 ”“ 仁、义、理 、智 ,非由外铄我也 ,我固有之 也。 ”“ 仁、义、理 、智根于心。 ” 1 从而明确 提 出性善论 。 孟子的性善论主要建立在 “ 人 皆有
4、不忍人之心”的假设上 ,即认为人人都有不忍伤害他人之 1 孟 子 告子上 , 孟 子 尽心上 。 孟子政治法律思想批判 心 。【 2 告子上 中所谓 :“ 恻 隐之心 ,人皆有之 ;羞恶之心 ,人 皆有之;恭敬之心 ,人 皆有之, 是非之心 , 人 皆有之。 ” 3 即对别人的不幸有同情之心 ,对丑恶的事情有羞耻之心 ,对高崇的行 为的恭敬之心 ,对好 坏的分辨有是 非之心 ,这是 每个人都有 的。这 四心就是人 性的四个主要善 端 :“ 恻 隐之心 ,仁也;羞恶之心 ,义也;恭敬之心 ,礼也 ;是非之心 ,智也。 ”也就是 “ 仁、义 、 理 、智根于心 ” 。是人性先天就存在 的,一切人都
5、具有的。其 “ 性善论”看到 了人性有天使般善 良 的一 面,但看不到人性也存在魔鬼般丑恶的一 面。 孟子 尽心上 中,孟 子还从家族亲情来论证人性为善 ,他说 :“ 人之所不学 而能者 ,其 良 能也;所不虑而知者 ,其 良知也。孩提之童无不知爱其亲者 ,及其长也,无不知敬其兄也;亲亲 , 仁也;敬长 ,义也。无它 ,达之天下也。 ” 4 孟子 告子下 和 孟 子 万章上 中,孟子还 说 :“ 尧舜之道 ,孝悌而已矣 。 ”“ 孝子之至 ,莫大乎尊亲。 ”总之 ,孟子认为家族之间的亲情是人 的一种本能 ,它在道德 品行上表现为仁义 ,因此人的本性是善 的。这就牵涉到 “ 善”的定义问题 ,
6、孔子说 :“ 仁者 ,爱人 。 ”尽管孟子也谈到 “ 老吾老 ,以及人之老 ;幼吾幼 ,以及人之幼 ” 5 之 类的话语 ,但主要还是归结为:“ 亲 亲 , 仁也 ” ,“ 仁之实 ,事亲是也;义之实 ,从兄是也 。 ”或 “ 仁 之于父子也 ,义之于君臣也。 ” 6 所 以攻击墨 子的 “ 兼爱 ”“ 是无父 也” ,“ 是禽兽也” 。 7 事实 上 ,墨子的 “ 兼爱”思想 比孟子的 “ 亲亲”思想更接近 “ 善” 。历史也无情地证 明了 ,许多 能做 到 “ 亲亲”的人 ( 尤其是统治者 )在总体上不一定是个善 良之人 ,甚至还有可能是个穷凶极 恶者 。 为了说明人的道德品质有高低贵贱之
7、分 , 孟子又把人性 的内涵分为 “ 大体 ” ( 贵) 、 “ 小体 ” ( 贱 ) 两种 :仁义理智人心内在的社会性为 “ 大体” ,耳 目口腹人欲本能的生物性为 “ 小体” 。 孟 子 告 子上 中说:“ 体有贵贱 , 有小大。 无 以小害大 , 无 以贱害贵。养其小者为小人 , 养其大者为大人 。 ” “ 先立乎其大者 ,则其小者 不能夺也 ,此为大人而 已矣。 ” 8 “ 饮食之人 ,则人贱之矣 ,为其养小 以失大也。 ” 9 这里 , 孟子非常重视人心 的社会性 “ 大体” ,认为只要先树立起人心的社 会性 “ 大 体 ” ,做到 以 “ 寡欲”保住 “ 良心” ,其人欲的生物性
8、“ 小体”就会受到制约 ,就能成为 品质高 崇 之人的 “ 君子” ;如果为生物性 “ 小体”所主导 ,因小失大 ,就会成为品质低贱之人的 “ 小人” 。总 之 “ 从其大体为大人 ,从其小体为小人” 。那么怎样使人心之 “ 大体 ”战胜人欲之 “ 小体 ”呢?孟 子认为要做 到 “ 尽心 ” 、“ 存性 ” 、“ 知天” ,尽最大努力培育善心 ,以保持和修养人的本性 ,从而懂 得从善的天命 。 孟子的这一理论似乎有一定的道理 ,然而问题也不少。确实 ,人欲 的生物性本能应受到人心 的社会性本质的制约 , 且为社会性本质服务 , 这才成其为 “ 人” , 否则将退 化为动物。然而, 这 “ 大
9、 体”与 “ 小 体”的区分实质上就否定 了其前提的 “ 性善论” ,而实际上把人性分为两种:社会性 能 压过生物性者为善人、贵人、君子 ,反之则为禽 兽类 的恶人、贱人、小人 ,其 中孟 子实 已承认在 人的本能中存在着 “ 恶”的基 因。同时 ,人的社 会性 同样可分为许多种类 ,仁义礼智者只是其 中 2 3 4 5 6 7 8 9 F 心 尽 子 孟 匕 娄 离 子 孟 0 0 0 上 上 下 丑 上 上 王 上 公 上 上 孙 子 子 惠 心 文 子 子 公 告 告 梁 尽 滕 告 告 子 子 子 子 子 子 子 子 孟 孟 孟 孟 孟 孟 孟 孟 中国政法大学学报2 0 1 0 年第
10、 1 期 ( 总第 1 5 期) 的一种而已,对 那些 阴险狡诈、二面三刀、穷凶极恶的社会性者 ,其本身就可说是一个十足的恶 人,而人之为恶 ,可千万倍于只有生物性之禽兽。事实上 ,人的社会性极为复杂 ,人的品质时也 善 、恶参半 ,对许多人往往只能就事而论,在总 体上是很难确定其为善人 ,还是恶人。 从 以上分析 中,我们看到孟子的 “ 性善论 ”实在是站不住脚的。而中国人对 “ 圣人” 、“ 明君” 的崇拜也 由是产生 ,其政治思想就建立在这个极为松垮的沙土地基之上 ,由此形成的政治、法律 思想对 中华传统文化乃至社会组织结构产生了极为厚重的不 良影响。 二、仁政蓝图的虚玄建构 在性善论的
11、基础上 ,孟子进一步阐述 了其理想之仁政学说 。 孟子 公孙丑上 中说 :“ 有不 忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心 ,行不忍人之政 ,治天下可运之掌上。 ” 1 0 3就是说 在人性善的基础上以善心行善政 , 天下便可运作于统治者的手掌之上。 而善政仁政之首选就是 “ 法 先王” ,孟子往往 “ 言必称尧舜 ” ,还有夏 禹、商汤、周文、周武 、周公 , 在孟子看来 ,“ 先王之道” 是尽善的王道政治。 孟子 离娄上) ) 中说 :“ 规矩 ,方员之至也;圣人 ,人伦之 至也。欲为君 ,尽 君道 ;欲为臣,尽 臣道。二者 皆法尧舜而已矣 。不以舜之所以事尧事君 ,不敬其君者;不以尧之
12、 所以治 民治 民,贼其 民者也。 ”【 l 1 以尧舜之治为最高楷模 。 仁政的一些具体 内容在 孟子 梁惠王上) )中有较多的交待。主要就是:“ 五亩之宅 ,树之以 桑 ,五十者可以衣 帛矣。鸡豚狗彘之畜 ,无失其时 , 七十者可 以食 肉矣。百亩之 田,勿夺其时,数 口之家可 以无饥矣。谨庠序之教 ,申之以孝悌之义 , 颁 白者不负戴于道路矣。七十者衣 帛食肉, 黎 民不饥不寒 ,然而不王者 ,未之有也。 ” 1 2 3因为当时的土地国有制 已多少受到权势兼并的一些冲 击 ,所以孟子提 出要给民以 “ 恒产” ,所谓 “ 无恒产因无恒心 ,苟无恒心 ,放辟邪侈 ,无不为 已, 及陷于罪,
13、然后从而刑之 ,是罔民也” 。 1 3 3主要从预防犯罪的角度出发考虑 问题 ,关键在 “ 是故 明君制民之产 , 必使仰足以事父母 ,俯足以畜妻子,乐岁终身饱 ,凶年不免于死 ,然后驱而善之, 故 民从之也轻。 ”这所谓 的 “ 恒产”完全是一种君主的恩赐 ,以保证 民众 的基本生活条件 ,就是说 民众的所谓 “ 恒产”实 由君主掌握和规定 。田产不仅是民众的生活保证 ,同时也是统治者能否实 行集权统治的中心环节 , 加上历史传统的文化规定, 孟子这里不可能考虑民众的土地产权 问题。 如 在 ( ( 孟子 滕文公上 中,孟子想要实行的是古代农村公社的井 田制 ,所谓 “ 方里而井 ,井九百
14、亩 ,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;公事毕然后敢治私事” 。 1 4 3“ 死徙无出乡,乡 田同 井 ,出入相友 ,守望相助 ,疾病相扶持,则百姓亲睦。 ” 1 5 3 这是一个相当乌托邦化的理想 。孟子 还强调 :“ 夫仁政 ,必 自经界始 。经界不正 ,井地不均 ,谷禄不平 ,是故暴君污吏必慢其经界。经 界既正, 分田制禄可坐而定也。 ” 1 6 强调土地 国有制 ( 或王有制 ) 的均 田经界制度是仁政的基础 , 所 以孟子关注的只是 民众的土地使用权,而非所有权。 1 0 孟 子 1 1 孟 子 1 2 孟 子 - 1 3 孟 子 1 4 孟 子 1 5 孟 子 1 6 孟 子
15、2 2 公孙丑上 。 离娄上 。 梁惠王上 。 梁惠王上 。 滕文公上 。 滕文公上 。 公 孙 丑上 。 孟子政治法律思想批判 孟子还主张轻徭薄赋 “ 取于 民有制” ,征发徭役要 “ 不违农时” 。还注意到政府对工商业同样 应实行减费免税的一些鼓励性措施 ,认为:“ 市 ,廛而不征 ,法而不廛 ,则天下之商 皆悦 ,而愿藏 于其市矣;关 ,讥而不征 ,则天下之旅 皆悦 ,而愿 出于其路 矣。 ” 1 7 3 孟子 梁惠王下 中还提 出 “ 老而无妻日鳏 ,老 而无夫 日寡 ,老而无子 日独 ,幼 而无父 日孤 。此四者 ,天下之穷 民而无告 者 。文王发政施仁 ,必先斯四者 。 ”就是救 济穷人 ,具体要先接济鳏 、寡 、独 、孤 等弱势群体 。上 述各种思路不可谓不用心 良苦 ,然而孟子只把这种仁政的执行寄托于统治者的道 德 良心方面 ,寄 托于有圣人 出现的天命观方面 ,而没有思考过用制度进行一些规范 ,并由此对 当政者的权 力有所 限制 ,从而达到有 惠于 民众的结果 。所 以这类轻徭薄赋思想在 中国古代不断有人重复 ,但始终效 果极 差 。 同时 ,孟子从性善论 出发 ,认为 “ 圣人 ,与我 同类者 。 尧舜 与人 同耳。 ” 1 8 3就是说圣人 、 君主 、民众都是 同类 ,“ 人皆可 以为尧舜” 。 1 9 3要注意的是 ,其中强调的是仁义道德的作用 ,