孟子政治法律思想批判

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1、孟子政治法律思想批判 杨 师群 摘 要】 孟子在人性本善、圣王明君基础上构筑起来 的统治模式， 在民本主义、 道德 教化沙丘上搭建起来的仁政蓝图，只是一幅海市蜃楼式的政治幻景 ，数千年来一直温情脉 脉地麻醉着中华 民族的中枢神经，阻碍着 中华民族的行进步伐。我们必须清理这些颇为弱 智的文化遗产，从 中引出深刻的历史教训 ，才能使 中华民族真正迈 向现代化的未来 。 关键词 人性善 圣王 仁政 道德教化 民本主义 批判 作者】 杨师群 ( 1 9 5 1 一 ) ，男 ，上海人 ，华东政法大学法律史研究中心教授。研究 方 向为法律史、先秦史、新闻史、中西方社会文化比较研究。 孔子之后 ，儒家分成

2、许多流派，其 中孟子成为战国中期儒家的代表人物。孟子继承并发展 了 孔子的政治思想 ，提 出性善论、圣王说 ，提倡仁政和民本主义 ，以平 国治天下为 己任 。其思想被 后人尊为儒学亚圣，对 中国传统社 会产生巨大影响。就其政治法律思想而言，存在着一些根本性 的弱点 ，并由此生发出的系列政治理论 ，造就的是一座空 中楼 阁，如 “ 民贵君轻”之类 ，外表似 乎颇有可观之处 ，然而内中充斥迂腐与漏洞。新儒家们想在这样的仁政蓝图的沙松地基上建筑现 代化的政治大厦 ，那后果就只能是坍塌 。 一 、人性善之理论 与偏颇 春秋时期， 少数学者开始对 人性 问题进行了一些初步探讨 ， 提 出不同的观点。 到

3、战国时期 ， 人 性问题对政治理念 日显重要 ，遂成为诸子百家喜欢讨论 的一个重大课题 。如慎到提 出人的本性是 “ 自为” ，告子主张人性 “ 无善无不善” ，还有的以为 “ 性可 以为善 ，可 以为不善”或 “ 有性善，有 性不善 ”等等观点 。面对上述各色理论 ，孟子独树一帜 ，根据孔子 的仁学精神 ，把 “ 仁”这一在 孔子那里主要停 留在外部行为上 的道德要求 ，上升为人的内在 品性。孟子 曾反复说 ：“ 仁 ，人心 也。 ”“ 仁、义、理 、智 ，非由外铄我也 ，我固有之 也。 ”“ 仁、义、理 、智根于心。 ” 1 从而明确 提 出性善论 。 孟子的性善论主要建立在 “ 人 皆有

4、不忍人之心”的假设上 ，即认为人人都有不忍伤害他人之 1 孟 子 告子上 ， 孟 子 尽心上 。 孟子政治法律思想批判 心 。【 2 告子上 中所谓 ：“ 恻 隐之心 ，人皆有之 ；羞恶之心 ，人 皆有之；恭敬之心 ，人 皆有之， 是非之心 ， 人 皆有之。 ” 3 即对别人的不幸有同情之心 ，对丑恶的事情有羞耻之心 ，对高崇的行 为的恭敬之心 ，对好 坏的分辨有是 非之心 ，这是 每个人都有 的。这 四心就是人 性的四个主要善 端 ：“ 恻 隐之心 ，仁也；羞恶之心 ，义也；恭敬之心 ，礼也 ；是非之心 ，智也。 ”也就是 “ 仁、义 、 理 、智根于心 ” 。是人性先天就存在 的，一切人都

5、具有的。其 “ 性善论”看到 了人性有天使般善 良 的一 面，但看不到人性也存在魔鬼般丑恶的一 面。 孟子 尽心上 中，孟 子还从家族亲情来论证人性为善 ，他说 ：“ 人之所不学 而能者 ，其 良 能也；所不虑而知者 ，其 良知也。孩提之童无不知爱其亲者 ，及其长也，无不知敬其兄也；亲亲 ， 仁也；敬长 ，义也。无它 ，达之天下也。 ” 4 孟子 告子下 和 孟 子 万章上 中，孟子还 说 ：“ 尧舜之道 ，孝悌而已矣 。 ”“ 孝子之至 ，莫大乎尊亲。 ”总之 ，孟子认为家族之间的亲情是人 的一种本能 ，它在道德 品行上表现为仁义 ，因此人的本性是善 的。这就牵涉到 “ 善”的定义问题 ，

6、孔子说 ：“ 仁者 ，爱人 。 ”尽管孟子也谈到 “ 老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼 ” 5 之 类的话语 ，但主要还是归结为：“ 亲 亲 ， 仁也 ” ，“ 仁之实 ，事亲是也；义之实 ，从兄是也 。 ”或 “ 仁 之于父子也 ，义之于君臣也。 ” 6 所 以攻击墨 子的 “ 兼爱 ”“ 是无父 也” ，“ 是禽兽也” 。 7 事实 上 ，墨子的 “ 兼爱”思想 比孟子的 “ 亲亲”思想更接近 “ 善” 。历史也无情地证 明了 ，许多 能做 到 “ 亲亲”的人 ( 尤其是统治者 )在总体上不一定是个善 良之人 ，甚至还有可能是个穷凶极 恶者 。 为了说明人的道德品质有高低贵贱之

7、分 ， 孟子又把人性 的内涵分为 “ 大体 ” ( 贵) 、 “ 小体 ” ( 贱 ) 两种 ：仁义理智人心内在的社会性为 “ 大体” ，耳 目口腹人欲本能的生物性为 “ 小体” 。 孟 子 告 子上 中说：“ 体有贵贱 ， 有小大。 无 以小害大 ， 无 以贱害贵。养其小者为小人 ， 养其大者为大人 。 ” “ 先立乎其大者 ，则其小者 不能夺也 ，此为大人而 已矣。 ” 8 “ 饮食之人 ，则人贱之矣 ，为其养小 以失大也。 ” 9 这里 ， 孟子非常重视人心 的社会性 “ 大体” ，认为只要先树立起人心的社 会性 “ 大 体 ” ，做到 以 “ 寡欲”保住 “ 良心” ，其人欲的生物性

8、“ 小体”就会受到制约 ，就能成为 品质高 崇 之人的 “ 君子” ；如果为生物性 “ 小体”所主导 ，因小失大 ，就会成为品质低贱之人的 “ 小人” 。总 之 “ 从其大体为大人 ，从其小体为小人” 。那么怎样使人心之 “ 大体 ”战胜人欲之 “ 小体 ”呢?孟 子认为要做 到 “ 尽心 ” 、“ 存性 ” 、“ 知天” ，尽最大努力培育善心 ，以保持和修养人的本性 ，从而懂 得从善的天命 。 孟子的这一理论似乎有一定的道理 ，然而问题也不少。确实 ，人欲 的生物性本能应受到人心 的社会性本质的制约 ， 且为社会性本质服务 ， 这才成其为 “ 人” ， 否则将退 化为动物。然而， 这 “ 大

9、 体”与 “ 小 体”的区分实质上就否定 了其前提的 “ 性善论” ，而实际上把人性分为两种：社会性 能 压过生物性者为善人、贵人、君子 ，反之则为禽 兽类 的恶人、贱人、小人 ，其 中孟 子实 已承认在 人的本能中存在着 “ 恶”的基 因。同时 ，人的社 会性 同样可分为许多种类 ，仁义礼智者只是其 中 2 3 4 5 6 7 8 9 F 心 尽 子 孟 匕 娄 离 子 孟 0 0 0 上 上 下 丑 上 上 王 上 公 上 上 孙 子 子 惠 心 文 子 子 公 告 告 梁 尽 滕 告 告 子 子 子 子 子 子 子 子 孟 孟 孟 孟 孟 孟 孟 孟 中国政法大学学报2 0 1 0 年第

10、 1 期 ( 总第 1 5 期) 的一种而已，对 那些 阴险狡诈、二面三刀、穷凶极恶的社会性者 ，其本身就可说是一个十足的恶 人，而人之为恶 ，可千万倍于只有生物性之禽兽。事实上 ，人的社会性极为复杂 ，人的品质时也 善 、恶参半 ，对许多人往往只能就事而论，在总 体上是很难确定其为善人 ，还是恶人。 从 以上分析 中，我们看到孟子的 “ 性善论 ”实在是站不住脚的。而中国人对 “ 圣人” 、“ 明君” 的崇拜也 由是产生 ，其政治思想就建立在这个极为松垮的沙土地基之上 ，由此形成的政治、法律 思想对 中华传统文化乃至社会组织结构产生了极为厚重的不 良影响。 二、仁政蓝图的虚玄建构 在性善论的

11、基础上 ，孟子进一步阐述 了其理想之仁政学说 。 孟子 公孙丑上 中说 ：“ 有不 忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心 ，行不忍人之政 ，治天下可运之掌上。 ” 1 0 3就是说 在人性善的基础上以善心行善政 ， 天下便可运作于统治者的手掌之上。 而善政仁政之首选就是 “ 法 先王” ，孟子往往 “ 言必称尧舜 ” ，还有夏 禹、商汤、周文、周武 、周公 ， 在孟子看来 ，“ 先王之道” 是尽善的王道政治。 孟子 离娄上) ) 中说 ：“ 规矩 ，方员之至也；圣人 ，人伦之 至也。欲为君 ，尽 君道 ；欲为臣，尽 臣道。二者 皆法尧舜而已矣 。不以舜之所以事尧事君 ，不敬其君者；不以尧之

12、 所以治 民治 民，贼其 民者也。 ”【 l 1 以尧舜之治为最高楷模 。 仁政的一些具体 内容在 孟子 梁惠王上) )中有较多的交待。主要就是：“ 五亩之宅 ，树之以 桑 ，五十者可以衣 帛矣。鸡豚狗彘之畜 ，无失其时 ， 七十者可 以食 肉矣。百亩之 田，勿夺其时，数 口之家可 以无饥矣。谨庠序之教 ，申之以孝悌之义 ， 颁 白者不负戴于道路矣。七十者衣 帛食肉， 黎 民不饥不寒 ，然而不王者 ，未之有也。 ” 1 2 3因为当时的土地国有制 已多少受到权势兼并的一些冲 击 ，所以孟子提 出要给民以 “ 恒产” ，所谓 “ 无恒产因无恒心 ，苟无恒心 ，放辟邪侈 ，无不为 已， 及陷于罪，

13、然后从而刑之 ，是罔民也” 。 1 3 3主要从预防犯罪的角度出发考虑 问题 ，关键在 “ 是故 明君制民之产 ， 必使仰足以事父母 ，俯足以畜妻子，乐岁终身饱 ，凶年不免于死 ，然后驱而善之， 故 民从之也轻。 ”这所谓 的 “ 恒产”完全是一种君主的恩赐 ，以保证 民众 的基本生活条件 ，就是说 民众的所谓 “ 恒产”实 由君主掌握和规定 。田产不仅是民众的生活保证 ，同时也是统治者能否实 行集权统治的中心环节 ， 加上历史传统的文化规定， 孟子这里不可能考虑民众的土地产权 问题。 如 在 ( ( 孟子 滕文公上 中，孟子想要实行的是古代农村公社的井 田制 ，所谓 “ 方里而井 ，井九百

14、亩 ，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕然后敢治私事” 。 1 4 3“ 死徙无出乡，乡 田同 井 ，出入相友 ，守望相助 ，疾病相扶持，则百姓亲睦。 ” 1 5 3 这是一个相当乌托邦化的理想 。孟子 还强调 ：“ 夫仁政 ，必 自经界始 。经界不正 ，井地不均 ，谷禄不平 ，是故暴君污吏必慢其经界。经 界既正， 分田制禄可坐而定也。 ” 1 6 强调土地 国有制 ( 或王有制 ) 的均 田经界制度是仁政的基础 ， 所 以孟子关注的只是 民众的土地使用权，而非所有权。 1 0 孟 子 1 1 孟 子 1 2 孟 子 - 1 3 孟 子 1 4 孟 子 1 5 孟 子 1 6 孟 子

15、2 2 公孙丑上 。 离娄上 。 梁惠王上 。 梁惠王上 。 滕文公上 。 滕文公上 。 公 孙 丑上 。 孟子政治法律思想批判 孟子还主张轻徭薄赋 “ 取于 民有制” ，征发徭役要 “ 不违农时” 。还注意到政府对工商业同样 应实行减费免税的一些鼓励性措施 ，认为：“ 市 ，廛而不征 ，法而不廛 ，则天下之商 皆悦 ，而愿藏 于其市矣；关 ，讥而不征 ，则天下之旅 皆悦 ，而愿 出于其路 矣。 ” 1 7 3 孟子 梁惠王下 中还提 出 “ 老而无妻日鳏 ，老 而无夫 日寡 ，老而无子 日独 ，幼 而无父 日孤 。此四者 ，天下之穷 民而无告 者 。文王发政施仁 ，必先斯四者 。 ”就是救 济穷人 ，具体要先接济鳏 、寡 、独 、孤 等弱势群体 。上 述各种思路不可谓不用心 良苦 ，然而孟子只把这种仁政的执行寄托于统治者的道 德 良心方面 ，寄 托于有圣人 出现的天命观方面 ，而没有思考过用制度进行一些规范 ，并由此对 当政者的权 力有所 限制 ，从而达到有 惠于 民众的结果 。所 以这类轻徭薄赋思想在 中国古代不断有人重复 ，但始终效 果极 差 。 同时 ，孟子从性善论 出发 ，认为 “ 圣人 ，与我 同类者 。 尧舜 与人 同耳。 ” 1 8 3就是说圣人 、 君主 、民众都是 同类 ，“ 人皆可 以为尧舜” 。 1 9 3要注意的是 ，其中强调的是仁义道德的作用 ，