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1、读书札记社会契约论诚如老师所言，诸多名著我都是久闻大名却连封面都不曾一见。卢梭这部深刻影响现代民主制度的社会契约论便是其一。于是借此选读名著提交报告的机会静下心来研读一番。一、历史背景及作者特点若要深入理解一本书及其作者的思想，了解其所处的时代背景和其人物特点是必要的。卢梭生于1712年卒于1778年，所处的是一个壁垒森严的封建等级制时代，社会不平等与矛盾都十分尖锐。而与此同时，那个时代也是欧洲启蒙运动的高潮时期，其所在的法国正是这场运动的中心。在这场启蒙运动当中新思维不断涌现，其核心的思潮是反对封建专制、提倡理性与启蒙教育。自然科学、哲学、政治学、经济学等社会各个学科均受到了这股思潮的影响，
2、这之中接连出现了培根、霍布斯、洛克以及与卢梭同时代的伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠、康德等伟大的思想家，在社会契约论出版前后诞生了诸如论法的精神、纯粹理性批判等不朽的经典。这个时期的著作无不受到启蒙运动思潮的影响，对那个时代的封建专制、教会愚民的情况进行猛烈的抨击，在所谓“将世界还给人”的文艺复兴时代之后，进一步强调了人的权利与理性的作用。略观卢梭本人的经历不难看出，虽然童年时经历十分坎坷，离家出走且没有受到过正规的教育，但其父亲爱读书的特点无疑对他产生了很大影响，使得卢梭一生当中都可以抓住任何机会阅读各种著作，并建立了理性、批判的思想（虽然当时总结辩证法的黑格尔还没有出来），从而为其思考系统的民主
3、理论打下了基础。同时，卢梭当过学徒、杂役、教师、流浪音乐家等等工作，对于社会以及人民的生活有着深入的了解，让他认识到了社会是建立在不平等基础上的，人民的贫困是由于贵族阶级的盘剥造成，从而使得卢梭对不平等社会的批判有了现实的素材。正是这种历史时期与启蒙思潮，加上卢梭对社会深入的认识和带有辩证色彩的思想，使得基于理性批判、倡导天赋人权的社会契约论得以诞生。二、全书论述的四个层次社会契约论分为四卷，由基础理念到操作方法从四个层次逐步探讨了实现人类社会自由平等的问题。（一）关于从自然到社会产生的自由平等变化问题。这一点在社会契约论当中其实被一笔带过了，但是在其绪论篇论人类不平等的起源当中做了详细的论证
4、分析。考虑到这一点也是其思考社会契约问题的逻辑出发点，所以在此将其列为一个层次进行说明。卢梭通过观察和推理证明了人类在自然状态下是生而自由的，并且虽然有年龄、健康、体力智力方面的差异，但都没有道德的意义，因而也是平等的“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样”；但在进入社会当中的时候，这种自由和平等由于私有制的产生而不复存在，而卢梭也认为“人类社会以铁的必然性产生私有制，这一结果是无法避免的，原始自然状态无法复归。”在卢梭看来，人由于自我完善的特性必然会不断积累各种技能与财富，而财富的囤积加上人类的私欲必然拉开人
5、与人之间的差距使得自由平等不复存在，因此需要一个理论来使得人在一个私有制必然存在的政治社会中也能获得自由平等。（二）关于社会契约与契约自由。对于人类进化产生的这样一个十分矛盾的问题，卢梭认为可以通过全民的社会契约进行解决并由此实现契约基础上的自由和平等，我以为这也是全书最关键的地方。卢梭首先论证了奴隶制以及独裁统治的逻辑缺陷，提出“即使是那些最强大的人，也从来不会强大到足以做别人永远的主人”“暴力不产生权利，而我们只是有义务服从那些合法的权力”。由此他重新回归到自然状态下，发现当个人生存面临的障碍使得人类不联合联合起来共同协作就无法生存时，就产生了一种叫做契约的东西。而这种契约是指“每个结合者
6、及其自身的一切权利全部都转让给整个集体，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样的自由”。因此，他认为只有通过契约方式才能够重新获得自由和平等，而这是一种不同于自然状态的自由平等。社会自由代替自然自由，道德的与集体的共同体产生，个人变成了共同体的主权者，财产权由最先占有者的脆弱的权利变成稳定主权者的权利，生死的权力由个人变成国家掌握。他在第一卷最后阐述道：基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等；从而人们尽可以在力量上和才智上不平等
7、，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。而关于契约与自由的一致性，文章在第一卷中指出契约使得个人丧失天然的自由和无限的权力，所得的是社会的自由和道德的自由。（三）关于主权与权利在说明了社会契约的作用方式以及社会和国家的起源之后，第二卷进一步阐述国家的主权特性和法律。人民契约结成主权者，享有主权，其本质是共同体的共同意志公意。他认为“主权具有不可转让、不可分割的属性，主权的行使必须以公意为依据，追求共同的利益”。主权权力也有界限，虽然它完全绝对的、完全神圣的、完全不可侵犯的，却不会超出、也不能超出公共约定的界限；并且人人都可以任意处置这种约定所留给自己的财富和自由，这就要求共同体的权力应
8、遵守三个限制条件：约定性以社会公约的约定为限；公益性要求每个人履行的义务之本身包含着每个人自己的利益的实现；平等性对每个人的义务约束都是平等的、公正的。其中公意是人民共同体的意志，以共同利益为依归，由全体约定并约束着全体，每个人与其他人享有的权力和义务都是对等的和相互的，这样公意便具有公正性，是确保人民自由与平等的权力的保障。人们对事情的共同规定其实现在就称为法律，法律乃是公意的行为，是意志的普遍性与对象的普遍性的结合，追求自由和平等两大价值目标。书中认为法律的制定应有全体公民进行，然而现实中制定一部良好的需要立法者的帮助起草法律草案，还需要这个国家具备良好的自身条件，适宜的人民、风俗、传统和
9、国土面积等。至此，社会契约论已经阐明了个人自由合法地受到约束的原因和过程，完美的解决了如何让人民社会状态下如何在获得自由平等权利的问题。（四）关于政府的运作形式在人的自由平等从契约中获得且有公意来保障这种权利的情况下，怎样安排政府和其它制度设计从而使公共事务得以运转变成了重要的问题。书的三四章中对此进行了具体的讨论。首先，卢梭区分了立法权力和行政权力、决策权和执行权，指出主权者享有立法权，而政府是主权者的执行人，是受人民委托、任命而形式行政权力的组织。政府有存在的必要，但是必须依据一定的原则，即既要保证能够进行管理，又要确保符合主权者的意志，在政府成员越多管理则能力越低下和公意的代表性越强的尴
10、尬中寻求到一个平衡点，而这个平衡点因国家不同而不同，不存在唯一的政府体制。但是在卢梭看来，民主制、贵族制和国君制三种政治体制虽各具优点，然而民主制迟早导致少数人集权，而国君制容易导致个人意志凌驾于公共意志之上、官员品德恶劣和政策的间断性，因而贵族制相比更为优良。而事实上，卢梭心目中的理想国是一种人员有限、每个其中的公民都可以胜任他自己的职务，从而实现一种全民民主、全民自治的国度。即使一个好的政府建立了，也不能一劳永逸，政府内在的、不可避免的弊病之所在，它从政体一诞生起，就在不休止的趋向摧毁政治体，使得政府面临衰老和死亡的危险。政府蜕化有两条一般的途径，即政府的收缩，或者国家的解体，而失去立法权
11、的国家便失去的生命。为此，一个国家必须始终注意维护主权者的权威，而由于主权者所掌握的权力是立法权，立法权又依赖于人民集会行使，所以卢梭认为维护主权者权威关键在于确保人民定期的经常集会，并且应当像古罗马共和国公民那样亲自参加集会，而不能将集会的权力转交给代表。第四章则在之前对于政府形式、主权（也即公意）维护的探讨之上，简略提及了监察官、公民宗教、保民官等制度对于维护政治运转的重要性及条件。 三、阅读中的两点思考（一）关于公意在书中不难发现，卢梭对于公意的理解包含如下三点内容：1、公意代表的是人民的共同意志；2、公意永远是正确公正的，而且永远以公共利益为归属；3、公意通过投票来发现。正是在这种逻辑
12、上，卢梭将公意视为了一种既不可能错误也不可能从属于其他意志的、无比合理的、实现社会中人民自由平等的方式。但很明显，如果要想找到卢梭所说的这种公意，必然是一种全民民主的社会制度。而这就要求这个国家不能很大否则就会产生管理上的混乱，也就是只能像卢梭想象中的小国寡民国家才有可能。所以说这种完美公意支撑的社会在现实当中很难存在，这个时代几乎没有国家使用全民民主就是很好的例证。另一方面，在卢梭这种逻辑下，在这个社会当中只有公意才是压倒一切的，个人的意志乃至小团体的意志在整个社会契约当中都是不那么重要的（因为前面已经提到，卢梭认为公意是一个整体，一旦分割公意便不复存在），也即是说都必须服从于公意，然后统一
13、按照少数服从多数执行。但正所谓真理往往掌握在少数人手中。倘若所有事情都由公意决定，而当公意由于人类认知的不足或者理性的缺失存在问题的时候，则必然会偏离实质上正确的做法，如狂热的纳粹以及文革时的暴民便是这种公意的会产生的后果。在这种极端情况下，甚至连社会契约本身应当赋予人民的自由也会被这种公意所剥夺，反而不如儒家那种以精英进行道统的方式来得稳妥。基于以上两点，我想我有些明白为什么丘吉尔当年在评论民主概念的时候会说：“没有人会自欺欺人的认为民主是完美的、绝对明智的。相反有人说过，民主是除了那些被尝试过的其他制度之外最糟糕的政体了。”（二）关于私有制在卢梭看来，私有制是人类不平等的根源，但却又是人类
14、进化发展所不可避免的（在前文中已引用卢梭原话说明）。卢梭所作的这部社会契约论通篇也即是在这种私有制基础上研究一个保障人类自由平等的方式。但是根据马克思的理论，不消灭私有制实际上是不可能有绝对的平等存在的，也即是说卢梭所证明的不过是一种相对的平等。然而在现实当中，采用这种相对平等也即是采用私有制的资本主义国家反而在各方面都胜过了采用绝对平等方式的社会主义国家，并且目前来看都发展的很好，甚至中国这样的社会主义国家也都在引入私有制机制来促进发展。那么是不是可以说私有制才最适合人类社会发展？建立在私有制基础上的自由平等就已经是社会的最高水平了？在看了卢梭对自然状态中的人以及人类积累知识与财富过程的描述
15、我想到，也许只是因为在当前社会发展水平下，人类的私欲还没有满足，才导致了私有制的方式更符合人性或者说更符合当前生产力的发展，因而社会契约建立在这一基础上能够运转良好。而当未来人类社会发展到更高水平，社会财富积累到使所有人都不必以竞争来获得的时候，私有制就可以被取代，从而社会契约在一个新的高度上得以实现。以上便是我初读社会契约论全书的一点总结和感想。社会契约论及其姊妹篇论人类不平等的起源基于对社会现象的观察和严格思辨的逻辑建立了一套完整的思想体系，粗读一遍后虽能感受到大师思想的缜密，但于内容而言自认为只能得其一二难以理解透彻，计划有时间结合相关材料重读一遍以梳理出更为细致的理论框架。当下知识储备
16、太浅，书中提及的许多人物和思想都未能进行拓展研究因而此报告必是漏洞百出，望老师包涵。农村精神文明建设是新农村建设的重要任务，是全面建设小康社会的重要内容。根据市文明委相关文件精神要求，现就在全镇范围内深入开展以“乡风文明”和“村容整洁”为主题的“四创”活动several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, an
