论柏拉图的教育思想石峰

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1、2005 年 和田师范专科学校学报 （汉文综合版） Jul.2005 第 25 卷第六期 总第 38 期 95 论柏拉图的教育思想 论柏拉图的教育思想 石峰 （西南师范大学教育科科学学院 重庆北碚 400715） 摘 要摘 要柏拉图不但是古希腊著名的哲学家、思想家，而且是伟大的 教育理论家和教育实践家。他深刻而全面的教育思想对后世产生了深远的影响。 本文主要从柏拉图教育思想的哲学基础、理性教育思想、国家教育思想以及全面 和谐发展教育思想四个方面论述了柏拉图的教育思想，探讨了柏拉图教育思想的 内容和特点。 关键词关键词教育思想；理性教育；国家教育；全面和谐发展教育 时代巨人柏拉图不但哲学上有着惊

2、人的造诣，而且在教育方面 也是一代大家。他的思想对古希腊各国和后来的欧洲大陆各国乃至 整个世界都产生过重大的影响，以至于有人认为整个西方哲学无非 是柏拉图哲学的注解。他的教育思想对世界教育的发展做出了卓越 的贡献。至今仍于我们有着深刻地启迪和借鉴意义。 一、柏拉图教育思想的哲学基础 一、柏拉图教育思想的哲学基础 柏拉图的哲学思想可以分为三个时期，即早期、中期和晚期。 早期的柏拉图在认识论上是一个唯理性主义者。他热衷于探求超出 可感个体事物之上的永恒理念。希望从具体的个别事例中归纳出具 有共性和普遍性的东西，通过分析与综合，归纳和演绎，使人的认 识从个别上升到一般，从现象上升到本质，最后获得对事

3、物本质的 认识。柏拉图从中期开始广泛研究哲学问题，在苏格拉底和毕达哥 拉斯学派理论的双重影响下，建立了属于自己的认识论、本体论、 辩证法体系以及国家学说。这个时期是他哲学的成熟时期。晚期的 柏拉图主要是对自己前期的哲学思想作批判、修正和补充。 “相”论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图教育思想的哲学 基础和理论来源。柏拉图认为“每个具体事物都有其名，凡是同名 的事物都有其共性，这一共性是具体事物依据的原理，存在的根据， 这一共性就是相。 ” 1人的灵魂属于“相”的世界。 “灵魂在取得人 形之前就早以在肉体以外存在着，并且有着知识。 ” 2但是，当灵魂 寄于肉体之后，由于受到肉体的玷污，就把原有的

4、“相”的知识遗 忘了。为了重新获取知识，必须经过一段时间的学习。只有达到了 对“相”的认识才算真正地获得了知识。柏拉图的认识论是建立在 他的本体论“相”论基础上的。柏拉图认为，个别事物生来无 常，永远处于变动之中,只有对“相”的认识才是真正确切地认识。 人所运用的认识能力因认识对象的不同而不同。“依靠想象能力得到 的仅仅是幻觉，依靠信念得到的仅仅是常识，幻觉和常识都属于意 见”, 1不具有普遍必然性。只有通过理性得到的辩证法才是最高的 知识，因为辩证法认识的对象是“善”本身， “善”的最高的相。因 此，人要掌握知识，获得发展就必须接受教育，接受哲学的教育。 通过学习哲学，学习辩证法而达到对事物

5、“相”的认识，从而真正 认识事物获得知识。这是柏拉图哲学教育和辩证法教育内容真正源 头。 柏拉图没有教育专著，他的教育思想散见于哲学著作中。柏拉 图在辩证法体系及国家学说等一系列的思想体系中提出了大量有关 教育的问题，形成了他完整的教育思想体系。柏拉图试图建立一种 抽象的实用的哲学，即用一种纯理性的东西来统治一个社会，治理 一个国家，并试图把政治与哲学结合起来。他希望通过教育培养出 能建立、管理和统治他的理想之国所需要的人才，来实现他的理想。 二、柏拉图的理性教育思想 二、柏拉图的理性教育思想 理性教育是一条红线，贯穿于柏拉图教育思想的全过程。对人 的理性进行教育是柏拉图教育的核心所在。在柏拉

6、图看来，人的心 灵分为三个部分： “理性、欲望和激情” 。理性是“人们用以思考推 理”的部分，是“用来学习的” 。理性是人心灵中最高贵的部分，是 它把人与野兽区别开来。欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等物欲 之骚动的亦即种种满足和快乐的伙伴” ， 3是心灵的最低级部 分，是无理性的部分。欲望主要表现为感官的需要，在利的趋使下 对物、情等欲望的需要。激情介于理性与欲望之间，是人们“藉以 发怒的那个东西” 。激情与欲望相联系，但比欲望要高贵。当这三部 分保持节制与谐调时，个人就会理智的自己主宰自己，真正成为自 己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能够保持平衡。 “靠理智和正确信念帮助，由人的

7、思考指导着的简单而有分寸的欲 望，则只能在少数人中见到，只能在那些天分最好且又受过好教育 的人中间见到。 ” 3一般情况下，人心灵中的欲望经常操纵着人的理 性，欲望与激情相结合推动个人走向欲望的顶峰。因此柏拉图认为， 教育的根本任务就在于净化人的“心灵” ，剔除欲望的困惑，排除灵 魂中低劣部分对认识理性世界的干扰，使灵魂不断理性化。通过培 养理性和激情，以达到节制欲望，主持正义的目的。 柏拉图认为在人心灵中最重要、最基本的理性品质是正义、智 慧、勇敢和节制。它们都可以通过理性教育的提高而得以培养和训 练。 在理性教育中要 “想方设法努力促使灵魂转向” ， 排除纷繁复杂、 变幻莫测的可见世界对心

8、灵的干扰， 让个体从感性事物中解脱出来， 转向对具有普遍规律的真理的认识，转向理念，去认识理念世界。 只有对理性进行适当的教育，才能认识真正意义上的善，也只有具 有理性的人才有资格充当“哲学王” ，最终领导人民以理性的方式行 事，使人民各安其位，各司其职，达到“各行其是”的最高目标。 弃马克思主义。邓小平站在时代的高度，把马克思主义同当代中国 实践和时代特征结合起来，大胆吸收当代人类思想文化的一切先进 成果，开辟了马克思主义信仰在中国的新境界建设有中国特色 的社会主义， 在这一伟大历史创造中产生了当代中国的马克思主义。 因此，真正地坚持马克思主义信仰，就应该是在坚持马克思主义的 基础上敢于突破

9、已达到的认识水平，一方面承认它的许多具体论述 和观点由于时代的发展已经过时；另一方面则要坚持马克思主义的 科学认识方法和思维逻辑，用批判的眼光审视我们的观念、观察现 实的生活、展望未来的社会。同时，我们还必须吸收新的自然科学 和社会科学成果，用运新的研究方法对于当今时代条件下的社会主 义、资本主义进行研究和分析，得出新的科学结论，赋予马克思主 义以新的时代精神与活力。只有这样，我们才能把理想信仰问题讲 清、讲透、讲实、讲活，帮助人们透过纷纭复杂的历史现象，抓住 历史进程的本质和规律，坚定正确的信仰。 （三）在信仰宣传教育中坚持思想民主与正确引导相结合的原 则。社会转型时期人们在信仰问题上的思想

10、困惑，既有对在实践中 破产的教条式社会主义的痛苦追问与反省，又有觉醒了的主体意识 对传统信仰思维的反思与质疑，它看起来似乎是“马克思主义信仰 的危机” ， 而实际上是我们全民族的文化价值精神在艰难发展中的更 新与再生。这种艰难发展包含着两种可能的发展方向：或者在反思 中陷入迷误而走向反面；或者是经过痛苦的自我审视与自我批判， 进一步清除与挣脱传统信仰思维的束缚，在新的基础上使马克思主 义信仰深入人心，使全民族的精神境界获得更大的解放和升华。 这就要求一方面在今天改革开放的社会环境下给人们以广阔的 思想空间与自由，鼓励人们进行积极的思想探讨，在对正确与错误 的争鸣与鉴别中获得科学的信仰认识。另一

11、方面，要在思想民主的 基础上坚持马克思主义的思想方法，把人们的反思与质疑引导到正 确的方向，用科学的态度、方法和精神去求得对科学信仰的科学认 识。只有思想民主而无正确引导，就等于放任自流，非马克思主义、 反马克思主义的信仰必然占领思想阵地，我们就必须会丧失马克思 主义信仰这一强大精神支柱。对此，我们同样必须有明确而清醒的 认识，有高度的政治责任感和政治警觉性。惟此，我们才能通过深 化对信仰的思考而坚定科学的信仰与社会主义的信念。并且正因为 其科学，经得起实践和历史前进的检验，才能够更有力地回击各种 反马克思主义政治思潮的进攻，坚持社会主义的意识形态。 参考文献：参考文献： 1王玉梁.理想信念信

12、仰与价值观C.西安：陕西人民出版社，2001，218. 2邓小平.邓小平文选（第3卷）M.北京:人民出版社,1993.190. 作者简介：作者简介：马金龙（1976） ，男，宁夏海原人，法学硕士，现任宁夏 大学两课部教师，主要从事法律社会学教学与研究工作。 收稿日期：收稿日期：2005-5-16 2005 年 和田师范专科学校学报 （汉文综合版） Jul.2005 第 25 卷第六期 总第 38 期 96 理性教育是掌握理性知识和发展心灵能力相结合的过程。在柏 拉图看来，知识是启迪智慧，培养理性的基础，也是提高心灵认知 能力、逻辑思维能力和逻辑思辨等能力的基础。因此柏拉图非常重 视数学、几何、

13、天文等学科教学对培养人理性的重要作用。同时， 柏拉图还指出，只学习这些课程是不够的，还不能达到哲学的高度， 还不能把握绝对普遍的东西，还必须学习苏格拉底的“即使在一个 人对所谈论事物的什么一无所知时也能确立相对论断的技能” ， 2即 辩证法。他认为“辩证法象墙头石一样，被放在我们教育体制的最 上头，再也不能有任何的学习科目放在它的上面。 ” 3因为辩证法是 通过揭露对方议论中的矛盾而求得真理，是通过推理，从一个理念 到另一个理念，最后达到“善”的方法；是唯一能够不用假设而一 直上升到第一原理本身，并在那里找到可靠根据的方法。在辩证的 方法下，让人达到最完善的理性教育，把握真理，达到最高的善。

14、三、柏拉图的国家教育思想 三、柏拉图的国家教育思想 柏拉图不是一个为学问而学问的教育家。他十分关注国家的命 运和人类的未来，重视教育在社会和国家中的地位和作用，并始终 把教育同国家政治紧密联系在一起。因此，他也是西方历史上第一 位将教育与政治联系起来考察的思想家。教育要为国家培养人才， 通过人才维护国家政治的稳定，进而促进国家的繁荣。柏拉图的这 种思想从一开始就透露出教育为政治服务，是统治阶级的工具，具 有鲜明阶级性的显著特征。 柏拉图认为一个国家要成为和谐有序、人民幸福的正义国家， 关键在于统治者必须是真正关心国家利益，具有护卫国家的智慧和 能力的哲学家。通过教育培养为国家服务，对国家负责的

15、杰出哲学 王。再通过哲学王的治理，改善国家政治的“不正义”局面，从而 走上“正义”的归途。正如他在第七封信中所说的“除非真正 的哲学家获得政权，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变 成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止。 ” 2 杰出的哲学王能为国家带来政治上的清明，找回没落的正义，达 到柏拉图的教育目的，实现他的理想之国。柏拉图认为治理国家的 “哲学王”需要有坚定的爱国信念，需要有酷爱真理的思想品格； 需要有崇高的精神追求和广阔的胸襟；需要有勇敢坚毅、公正温良、 性格和谐等优秀品质。而这些优秀品质都不可能自发的产生，必须 通过有意识的培养造就才能形成。同时他还坚持认为，如果

16、不是由 国家培养而产生的人才，他们不欠任何人的情，因此也就没有热切 报答国家培育之恩的心情。为了还政治以正义，实现心中的理想， 柏拉图把教育作为实现和维持理想国的根本手段和根本保证。他主 张教育事业应成为国家的头等大事。国家要制定统一的教育法规和 政策，要给予充足的经费，建立公共教育机构，从育婴所一直到高 等学校。 柏拉图把教育看作是国家的头等大事，其总的目标是通过教育 建立理想之国，实现正义之国。在这个总目标的指向下，柏拉图确 立了教育的主要目的是，培养爱学习、爱真理的理想之国的统治者； 培养具有高贵品德修养、爱国爱民、效忠于国家的护国者和卫国者。 使教育成为实现和维持理想国的根本手段。他说： “真正的立法家不 应当把力气花在法律和宪法方面，做