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1、传统文学庄子游影响论文 1庄子之“游”对传统文人的影响 庄子之“游”对传统文人的影响主要体现在两方面：为他们灌注了新的价值取向丰富了精神世界一定程度改变了生活方式；推动了文人们出世人格的形成汉代庄学一度沉寂汉末魏晋乱世混战割据、民不聊生寻求心灵的安慰和解脱成为文人们的梦想诞生与相似社会背景下的庄学成为他们突破现实藩篱的利器嵇康、阮籍等竹林名士在精神上“越名教而任自然”（释私论）“寄胸怀于八荒重坦荡以永日”这些正是庄子之“游”的思想内核嵇康曾说：“淡淡流水沦胥而逝泛泛柏舟载浮载滞微啸清风鼓楫容裔放棹投杆优游卒岁”（酒会诗七首其一）唐代漫游之风始盛士人们或游于名山大川或游于通都大邑庄子逍遥游的思想
2、自然地融注入他们的精神之中最典型的代表是李白李白早年师从赵蕤学道“十五游神仙仙游未曾歇”（感兴八首其五）后来受道箓加入上清派他二十六岁仗剑去国、辞亲远游幻想着能“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”但时与愿违“游”进一步成为了李白生活的内容他一直像其所作的大鹏赋中的“怒无所缚雄无所争”的大鹏无牵无碍地与王公贵族、道士侠客、凡夫俗子等各层人士交游与此同时李白也注重心游“吾亦洗心者忘机从尔游”（古风五十九首第四十二）“且放白鹿青崖间须行即骑访名山”“人生在世不称意明朝散发弄扁舟”“游”不仅贯穿了李白的生活和诗歌创作也内化为他的人格形象诗仙的飘逸、洒脱与庄子之“游”密不可分庄子之“游”也是文人“出
3、世”人格形成的精神来源和理论基础庄子中描写了许多“游于方外”的高人如摇首出红尘的渔父、不受天下的许由、子州支伯等竹林七贤的超逸旷达、放浪形骸已经是“出世”人格形成的过程陶渊明的出现是出世人格形成的重要标志他对仕途彻底绝望归隐田园“晨兴理荒秽带月荷锄归”（归园田居之三）在自然的生存中实现了真正的逍遥游在出世隐逸人格的形成过程中隐逸的方式也有所扩展并非山林原野才可自在而游“小隐隐陵薮大隐隐朝市”（王康琚反招隐诗心灵的自在安适是优游的真谛如深谙庄学的苏轼一生宦海沉浮却无往不适、超然旷达这是对浮游尘世最好的诠释 2庄子之“游”对文学理论的影响 庄子之“游”的心游是通过心斋、坐忘之后达到“游乎万物之所始
4、终”的独特心里状态和精神境界人间世说：“若一志无听之以耳而听之以心；无听之以耳而听之以气耳止於听心止於符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也”大宗师云：“堕肢体黜聪明离形法知同于大通此谓坐忘”这要求人废止外在感官的作用让思绪进入澄彻空明、虚幻缥缈之境游刃有余的庖丁、削木为鐻的梓庆、解衣般礴的宋画吏正是沉浸在心游虚和中方能达到“以天合天”的至境陆机这样说明“游”在文艺创作的作用：“其始也皆收视反听耽思旁讯精骛八极心游万仞其致也情曈曈而弥鲜物昭晰而互进”这就是指作家将心神收聚、纵横驰骋上可游于日月星辰之间、中可于世间万象同游下可游于草芥尘埃之中在古代文人的文论中常有关于创作中“游”的作用的论述南北
5、朝时期的刘勰在文心雕龙神思中讲到这种状态时将其落脚到“神与物游”“形在江海之上心存魏阙之下神思之谓也文之思也其神也远也故寂然凝虑思接千载；悄然动容视通万里；吟咏之间吐纳珠玉之声；眉睫之前卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙神与物游”他强调创作主体与创作客体的统一融合这一论述屡屡被后代学习者奉为至理清代况周颐在叙述他创作中心游之状：“万象俱寂吾心忽莹然开朗如满月肌骨清凉不知斯世何世也”可见作家在除去日常躁戾之气涤荡了心内尘埃之后虚静之心才能达到凝聚精神呈现出最佳的自由、活跃的创作状态超越了时空之局限而任意驱使并流四达、天马行空、神魂飞越 3庄子之“游”对文学作品的影响 上面简析了庄子之“游”对
6、传统文人和文学理论的影响正是如此文人们发之于文表之以诗让文学作品中时见庄子之“游”的身影汉代贾谊的鹏鸟赋就承袭了逍遥游的风格和思想主旨苏轼诗文常见中的“挟飞仙以遨游抱明月而长终”（前赤壁赋）之类的感叹亦与其有莫大的关系单就文学体裁而言庄子之“游”促进了游仙诗的发展充实了咏怀诗的内容直接激发了山水诗的勃兴游仙诗以“游仙”名篇始于曹植诗盛行于魏晋南北朝其后历代都有作品游仙诗的源头之一可追溯到庄子中描写的神人、至人、真人他们超越尘世、遨游四海是后世游仙诗中一再向往和歌唱的对象而随着庄学的复兴以及庄子被神话庄子和他行迹如濠梁之游、庄周梦蝶等也称为吟咏对象代表作家郭璞在游仙诗中感叹：“漆园有傲吏莱氏有逸
7、妻”超越时空的局限、追求生命的自由是庄子之“游”的重点也是游仙诗的表达主题之一如“翱翔九天上骋辔远行游”（曹植游仙）“云舆游八极玉颜如清霜”（李白古风四一）咏怀诗是诗人抒发情志抱负、表达世事感叹的重要工具代表诗人阮籍有咏怀诗八十二首意旨隐微寄托遥深在被迫装醉避祸的残酷现实下阮籍借诗歌为翼在广阔的虚幻世界中遨游找到了自己的精神故乡“非子为我御逍遥游荒裔顾谢西王母吾将从此逝”（咏怀诗十二）他幻化作高飞九万里的大鹏超出了尘世的羁绊：“鸿鹄相随飞随飞适荒裔双翮凌长风须臾万里逝朝餐琅王干实夕栖丹山际抗身青云中网罗孰能制”(咏怀诗八十一)山水诗讲求意境悠远词气闲淡以“无我之境”为最高境界庄子或游于濠梁之上
8、或游于雕陵之樊或行走在山水之间直接激发了山水诗的勃兴心游虽并未有意与山水相联系但“游”的至境的抵达要求进入“天地与我并生而万物与我为一”的境界它强调了人和自然的平等启发了人们对自然清醒的认识庄子认为“天地有大美”他用平等、审美的态度去观照自然魏晋时代以老庄之学为根基的玄学开始探讨自然和名教的关系逐渐体会到自然与道冥和士人们不知不觉间向山水追寻作为山水诗派的开创者谢灵运明显受到庄学的影响如陇西行三次引用庄子中的典故谢灵运在游走山水间、乐而忘返释放了现实的苦闷求得了精神的解脱自此之后“性情渐隐声色大开”山水诗作为一种新的题材登堂入室开启南朝一代诗歌新风貌也对后世文学产生了深远的影响葛晓音说：“在大自然中追求逍遥自在、任情适意、快然自足的乐趣这就是中国山水田园诗的基本精神所在也是山水田园诗派的审美理想、艺术品味形成传统继承性的主要原因”从谢眺、孟浩然、王维、柳宗元、韦应物、苏轼等人的诗文之中不难发现这一点“游”已成为山水诗的精神内核总之纵观中国传统文学时常可见庄子之“游”的身影它和庄子的其他思想一起共同滋养着中国传统文人和传统文学呈现出独特的风采
