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1、选自诗经周颂,清庙之什 维清,作品介绍,这是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，据礼记仲尼燕居第二十八载：“子曰：升歌清庙，示德也。下而管象，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”说明这诗是周成王歌颂文王之德的。而文王之德，就是正确地描述出了上天的运行规律，从而破除了殷商朝的“宿命论”。从文王始，祭祀的权力也从商纣王转到诸侯君主手里，人们再也不必只是在商王祭祀时参与配祭。人们能够自己举行祭祀仪式，表明了人们渴望自由的思想，渴望自己能够自由地向上天祈福。这在使用宗主神严密统治的殷商王朝是一件极大的事情。,原文,维清缉熙， 文王之典。 肇禋， 迄用有成， 维周之祯。1,英译,维清 Ki
2、ng Wens Laws 维清缉熙, The world has a bright sheen. 文王之典。 Clear are the laws of king Wen. 肇禋, By first offering start to mean 迄用有成, Till being issued in all areas een. 维周之祯。 Of Zhou its a happy omen.,注释,维：语助词。 典：法。 肇：开始。禋（yn）：祭天。 迄：至。 祯：吉祥。,译文,多么清明又是多么荣光， 因为文王有着征伐良方。 自从开始出师祭天， 至今成功全靠师法文王， 真是我周王朝大吉大祥。1,
3、鉴赏,这是诗经中最简短的篇章之一。作为一首与国风一类抒情诗意境迥然不同的颂诗，光看原诗十八字的文本，对诗意的理解肯定不会太深，这就有必要通过阅读一些距原诗创作时代相对比较近的汉代学者的阐说以及朴学鼎盛时期的清代学者的考证来了解诗歌的创作背景和主题思想。 按毛诗序云：“维清，奏象舞也。”郑笺云：“象舞，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”蔡邕独断云：“维清一章五句，奏象武（武、舞古通）之所歌也。”董仲舒春秋繁露云：“武王受命作象乐，继文以奉天。”汉儒之说如此。清陈奂诗毛氏传疏考云：“象，文王乐，象文王之武功曰象，象武王之武功曰武。象有舞，故云象舞。胡承珙（毛诗）后笺云：郑谓武王所制者，武王之作象舞，其
4、时似但有舞耳。考古人制乐，声容固宜兼备，然亦有徒歌徒舞者，三百篇皆可歌，不必皆有舞。则武王制象舞时，殆未必有诗。成王、周公乃作维清以为象舞之节，歌以奏之。案胡氏说诗周公作，是矣。襄二十九年左传，吴公子札观周乐，见舞象箾南籥者，此象谓舞，不谓诗也。礼记文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居，皆言下管象，此象谓诗，不谓舞也。制象舞在武王时，周公乃作维清，以节下管之乐，故维清亦名象。”据此，可知维清一诗文句虽简单，但在周颂中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓“象”）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按雅、颂之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。,鉴赏
5、,诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据尚书大传等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对“文王之典”无限尊崇。下面第三句“肇禋”，郑笺解为：“文王受命，始祭天而枝伐也。”“枝伐”，即讨伐纣的枝党（如崇国）以削弱其势力。郑说有尚书中候、春秋繁露等书证，“肇禋”即始创出师祭天之典，自确凿无疑。大雅皇矣叙文王伐崇，有“是类是祃”之句，“类”是出师前祭天，“祃”是在出征之地祭天，与此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互证。最后两句，“迄用有成
6、”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”（郑笺）；又以“用”字带出用文王之法，暗应“文王之典”。“维周之祯”则与第一句“维清缉熙”首尾呼应，用虚字“维”引出赞叹感慨之辞，再次强调“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”（同上）。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震诗经补注谓其“辞弥少而意旨极深远”，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。,鉴赏,这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。2,
