单击此处编辑母版标题样式,政治经济学导论,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,政治经济学导论,*,国家是具体自由的实现,国家是绝对自在自为的理性的东西，不同于市民社会及其外部国家，它的本质是伦理性，即国家中包含着不能还原为个人利益和追求的更高的精神原则和集体生存价值国家的合理性在于它是具体自由的,实现具体自由是客观精神的最高目的，也是伦理合理性的本质抽象地说，合理性一般地就是普遍性和单一性相互渗透的统一具体地说，这里合理性按其内容是客观自由和主观自由两者的统一；因此，合理性按其形式就是根据被思考的即普遍的规律和原则而规定自己的行动258节）,现代自由国家与古代伦理国家的区别国家的意义在于自由,，而不仅仅是为个人利益和权利提供保护古代国家，人们自在地按照传统和习俗所要求的普遍规则，他们是自在地自由行动着的，现代国家中人们已经反思地对待自己的行为，不仅要求自在地符合自由原则，而且要反思地把握自己的自由现代国家的原则,“现代国家的原则具有这样一种惊人的力量和深度，既它使主观性的原则完美起来，成为独立的个人特殊性的极端，而同时又使它回复到实体性的统一，于是在主观性原则本身中保存着这个统一。
260节）,“现代国家的本质在于，普遍物是同特殊性的完全自由和私人福利相结合的，所以家庭和市民社会的利益必须集中于国家；但是，目的的普遍性如果没有特殊性自己的知识和意志-特殊性的权利必须予以保存，就不能向前迈进260节）,古代国家是个人主观目的与国家的直接统一，现代国家中每一个人都有自己的意志和良心因此，,“,国家所要求个人的义务，也直接就是个人的权利263）“现代世界是以主观性的自由为其原则的，一切国家制度的形式，如其不能在自身中容忍自由主观性的原则，也不知道去适应成长着的理性，都是片面的273节）,国家是伦理理念的现实,“国家是伦理理念的现实”，是自在自为的伦理精神国家是绝对自在自为的理性东西”，是实体性意志的现实，是在被提升到普遍性的特殊自我意识中的现实性正因为如此，它已经远远超越个体而成为自在的最高的目的黑格尔说：“成为国家的成员是单个人的最高义务”国家不能混同于市民社会，如果把国家视为市民社会的工具就是本末倒置：“如果把国家同市民社会混淆起来，而把它的使命规定为保证和保护所有权和个人自由，那末单个人的利益就成了这些人结合的最终目的258节）,这样国家就成了人性于偶然性和特殊性的个人的意志，国家就失去了伦理性。
如何认识国家的合理性,如何认识国家，黑格尔批判了他的同时代的两种国家观一种是卢梭的契约论，在这里国家是契约的产物，单个人意志中包含着共同的东西，即共同意志，“这样一来，单个人的结合成为国家就变成了一种契约，而契约乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为基础的这种对国家的理解必将破坏国家的神圣性和权威同时，从纯粹主观上合理的原则建立国家政治上也是有害的，正如在法国大革命中，人们抛弃一切权威，从抽象的原则出来创造一切，最终酿成理性的暴政另一种片面的国家观是功利主义解释这种国家观“把外部现象,匮乏的偶然性、保护的必要性，力量和财富等等,看作不是国家历史发展的环节，而是国家的实体在这里，构成认识原则的，同样是个人的单一性，而且还不是单一性思想，相反地是经验单一性,”,，这种观点同样抹杀了国家无限性和合理性258节）,特殊性原则与普遍性原则之间张力的和解,国家是权利与义务、主观性原则和实体性原则的相互渗透和统一权利的观点代表着主观自由和特殊性的合理要求，义务的观点代表着客观自由和普遍性的要求一方面，特殊性环节是本质性的、必要环节，,“个人无论采取任何方式履行他的义务，他必须找到他自己的利益，和他的满足或打算。
262页）特殊利益不应该受到压制，但应该与普遍利益协调起来另一方面，如果没有普遍性的实体性的目的作为人生目标以及调节个人与社会的关系,，社会就会彻底瓦解为原子，人就无法真正地过一种人性的生活现代自由国家为两者的和解提供了条件社会是个有机的整体，国家是社会的灵魂,黑格尔与同时代的自由主义的一个重要分歧是对社会的不同理解他把社会理解为家庭、市民社会和国家构成的有机整体，三者各自完成自己的职能，不可相互取代家庭好比感受器官、市民社会是运动器官，国家是神经系统，即社会的调节中枢只有家庭和市民社会得到发展，社会才是有生气的，同样，仅有家庭和市民社会也是不够的，“调整家庭和市民社会的规律，是映现在它们中的理性东西的制度这些制度最终都依赖一个能够把不同的制度进行合理安排的普遍目的，这就是国家国家是一个内在有机体,经典自由主义对国家的理解：三权分立、相互制衡黑格尔认为，,这是抽象的理智的观点，不是理性的观点，理性的观点是国家理解为内在的整体，都服务于公共自由一方面，在其中存在着各种权力彼此对立的规定，而这是错误的，另一方面，各种权力的相互关系是否定的，彼此限制的，而这种解释是片面的271,、,272节),黑格尔认为，国家不能运用机械的方式来理解，也不能按照自然生命来理解，因为国家是理性的表现，是地上的神物。
国家的所有权力都服从于同一目的，具有内在的统一性，“各种权力只应看作是概念的各个环节而被区分着所以重要的是，由于各种权力的规定自在地是整体，所以各种权力在实存中就构成了整个概念286,页）,知性国家与理性国家,古代国家与现代国家的区别在于，前者是个人与社会的直接统一（机械统一），后者是个人与社会的间接统一（有机统一）自由主义的国家观是知性国家观，它把国家内部的权力划分理解为权力的相互制衡，而不是内在统一黑格尔认为，国家的不同权力应该理解为公共自由的合乎理性的环节但是，抽象理智对这一原则的领会是：一方面，在其中存在着各种权力彼此对立的规定，而这是错误的，另一方面，各种权力的相互关系是否定的，彼此限制的，而这种解释是片面的第272节）而按照理性的理解，概念是自我规定的有差别的统一体，“由于各种权力的规定自在地是一个整体，所以各种权力,在实存中就构成 了整个概念同上）,黑格尔的,“国家主义”,在黑格尔的社会政治体系中，国家具有绝对重要的地位泰勒指出：黑格尔既是启蒙运动继承者又是它的批判者启蒙运动在价值上功利主义，社会观上原子主义，在理性观上是工具主义，即把自然与社会都当作满足人的欲望的工具和手段。
黑格尔的哲学有二个基本原则，一是世界是精神实现的条件，二是社会是精神的自我表达在这种哲学中，精神不能还原为个人的欲望和目的，而是作为整体的世界本身的合理性上帝就是作为世界的合理性原则的力量和要求本身在这个理论框架中，国家是作为精神在社会领域结构领域的最高形式黑格尔曾说：,“The State is the march of God through the world”,这句滋生着许多误解泰勒认为，正确的翻译是：“在上帝通过世界的进程中，国家的存在是必要,的也就说，精神要实现,自身必须的经过国家这个阶段，并不是国家就是上帝本身国家的内在区分,任何一个理念都是由普遍性、特殊性和个体性组成的，国家也是一样在这里，立法权是规定和确立普遍物的权力；行政权处理特殊的事务，使其符合普遍物的要求，因而代表着特殊性的环节，而王权作为国家意志的化身，是个体性的环节黑格尔认为，对政体的思考不能根据统治者的数量，而要根据它的内在原则，他一方面强调，国家成为君主立宪制是现代的成就，另一方面，国家的合理性不在于形式，而在于本质：,“一切国家制度的形式，如果不能在自身中容忍自由主观性的原则，也不知道适应成长着的理性，都是片面的。
273节）,主权的最合理形式是王权,主权（,sovereign)是国家的核心，它代表国家与其它国家进行缔约，对内代表人民行使统治在黑格尔看来，主权就是一切政治讨论的最后决断者，一切政治分歧的最高仲裁者王权是国家人格的代表，是主权的象征，为什么需要王权来代表主权，黑格尔认为，主权是国家的理想的环节，是普遍思想，但是这种普遍的思想需要一个特殊的人格来代表它在国王身上，国家的作为实体性的普遍性获得了个人的主观性的形式国家人格只有作为一个人，作为君主才是现实的279,节）,王权受宪法制约,黑格尔的思想为人诟病的重要因素在于他鼓吹王权但是，他理解的王权不是传统专制制度下的王权，而是英国君主立宪制下的王权国王不能为所欲为，无法无天，他必须在宪法约束行使自己的权力在现代国家中，国王并不制定法律，法律是由立法机构制定的，但是署名权和选择权属于国王但是一项法律或行政规定一旦签署后，国王也无权改变总的来说，国王在黑格尔的体系中精神上拥有崇高的地位，但实质上是没有权力的黑格尔甚至说，要求君主圣明是不对的，这是把国家寄托在个人的主观性上，重要的是制度，而不是君主君主只是国家形式上的顶峰，这的作用只是说“是”，在文件上御笔一点。
把国家的好坏建立在君主的贤明与否之上，恰恰表明这个国家还没有达到理性的水平：“在一个有良好组织的君主制国家中，惟有法律才是客观的方面，而君主只是把主观的东西我要这样加到法律之上302,页）,黑格尔对民主制的批判,“把,君主的主权与人民的主权对立起来是一种混乱的思想,如果没有自己的君主，没有那种正是同君主必然而直接联系起来的整体划分，人民就是一群无定型的东西，他们就不再是一个国家298）,“人民就是不知道自己需要什么的那部分人知道别人需要什么，尤其知道自在自为的意志即理性需要是什么，则是深刻的认识和判断的结果，这恰巧不是人民,的事情301）,“在大国中，由于选民众多，一票无足轻重,，所以不可避免要有人对自己的投票抱漠不关心的态度民主的结果是少数人的操纵311）,对公共舆论的轻视：,“公共舆论有一切错误和真理，找出,其中的真理乃是伟大 人物的事情谁在这里和那里听到了公共舆论而不懂得去藐视它，这种人决做不出伟大的事业来318）,黑格尔对民主的批判既包含着合理 因素，也包含着偏见考试安排,时间：,2014,年,6,月,11,日，,18.30-20.10,地点：,HGX303,307,行政权的合理性,市民社会是由私人利益的竞争构成的，特殊利益的追求是人的行为的动机。
单纯的市民社会是个人私利的战场，也是私人利益与公共利益冲突的舞台309,页）,同业公会虽然在一定意义上体现了普遍物的要求，但它只能关注与同业公会的集体利益在特殊利益中维护国家的普遍利益，在特殊权利中维护普遍的法制，需要一个超越特殊利益群体的最高权力机关行政权就是执行和实施国王的决定，也就是说执行现行的法律和制度等立法权在国家体系中是普遍性的环节，王权是单一性的环节，行政权属于特殊性的环节，因为它不制定普遍的规定和原则，而是使具体事务从属于普遍的目的官员的要求,什么样的人能担任政府官员，黑格尔一方面强调，为官既与出生无关，也无财富无关，而与知识有关官员是普遍性阶级，以知识服务于社会另一方面，他强调政府官员应该具有一种伦理精神，官员与国王的关系不是契约关系，而是伦理关系，不是契约的委托，而是伦理义务当官不是谋生的手段，“有些公务人员仅仅为了生计才担任职务于是没有真实责任感，也没有权利294节,），同样，公务员也不能太有功名心，“国家职位要求个人不要独立和任性地追求主观目的294,）在一定意义上，黑格尔要求政府官员要做到又红又专，既大公无私又精于业务另见第,296节）,立法权,立法权与行政权的分工：立法权的对象是普遍的法律，而行政权的对象 是特殊物和的执行的方法。
316）,黑格尔不主张普选制，而是等级制议会等级议会的代表代表是等级（,estates,）,的利益，而不是抽象的个人的利益等级议会充当了个人与政府之间的中介，“各等级对普遍福利和公众自由。