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1、紫阳中学高三上学期十月语文试题（含答案）江西省上饶市婺源紫阳中学2024-2025学年高三上学期十月语文测验卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝细、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。诗经中的“如切
2、如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。庄子中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业
3、大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第
4、二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌。建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评
5、价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武在新时代大力弘扬工匠精神） 材料二： 一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节；但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是
6、鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人
7、生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌以工匠精神雕琢时代品质） 1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺如瓷器、丝绸、家具等的水平在世界上长期处于领先地位。 B工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 C从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 D工匠们看似“躲进小楼成一统”
8、，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A古代工匠“如切如磋，如琢如磨和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围也非常浓厚。 B世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 C或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类都不是对工匠精神的正确认识。 D两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神，材料二侧重阐述工匠精神的内涵。 3根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精
9、神的一项是（ ） A钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，不顾非议选取北京大学考古专业。 B施品芳加工大型客机C919的一个小小零件，足足做了两个多小时。 C吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 D顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，精密程度达到了0.01毫米。 4在新时代，弘扬工匠精神的现实紧迫性体现在哪些方面？请根据材料一简要概括。 5材料一说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料二简要说明如何发挥个人的主观能动性。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在传统中国，“土地”是最重要的生产资料，而基于血缘的家族
10、则是“人自身的生产中最重要的因素。可以说，土地与家族就是恩格斯所说的“历史中的决定性因素”。理解它们，成为理解乡土中国的关键。在乡土中国中，“差序格局是能将这两个“历史中的决定性因素”关联起来的核心概念，它既是土地所衍生的必然，也是家族运行的必需；既是一种自然秩序，也是一种伦理秩序。经过长期的积淀，差序格局成为国人一种普遍的心理秩序。 差序格局是具有中国特色的血缘等级制度，“血缘给“等级”打上了浓厚的情感与伦理的烙印，甚至笼罩上一层温情脉脉的面纱。从此出发，可解释传统生活的诸多方面，包括乡土中国涉及的家族、礼治、无为政治与长老统治等。在红楼梦中，贾府这样的贵族之家，与贾氏家族的其他子弟如贾芸、
11、贾蔷等人，构成了一种等级与温情兼在的关系。贾芸尽管卑微贫寒，与宝玉却是叔侄关系，因为宝玉的一句玩笑话，贾芸甚至可以夤缘而上，将叔侄关系上升为“父子关系。 贾芸的行为方式与思维方式，鲜明地反映了差序格局的特点。血缘本是人与人之间的伦理关联，客观存在，无可摆脱；贾芸却将这一层血缘关系的外延放大，将它引入自己的经济生活以及其他社会活动中，而他的街坊邻里也认为理所当然。这样，血缘就走出了家族，进入社会生活。换句话说，它从一个实在的伦理法则转化成为一种虚化的社会观念。这一点，连乡下文盲刘姥姥都心知肚明。她敏锐地发现了女婿王狗儿家与王夫人家的关系，并利用这个关系进入贾府，成功地从一个乡下婆子晋升为“姥姥”
12、。可见，血缘超越了血缘本身，成为社会交往中的一个桥梁或工具。 从贾芸到刘姥姥，可清晰地看到一条血缘不断稀释而血缘观念却不断泛化的演进线路。这是一个从自然伦理向文化观念的转化过程。从乡土社会的生活习惯到底蕴深厚的文化传统，这是一个不断反复、积累与繁衍的过程，而超稳定的社会结构则提供了必要的时空保障。 费孝通从“乡土出发，从生产方式到社会结构，再到社会的治理方式，最后延及社会的内在矛盾与变迁，在因果关系的梳理中构建乡土社会发生与运作的逻辑。如果乡土社会是传统文化的根基这个假设前提是成立的，那么，很多传统经典著作都可借助乡土中国的这套理论来解释。如三国演义中的刘关张为什么要用“结义”来表达他们“同心
13、协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶的志向与情谊？红楼梦写的是贵族之家，但它的运行逻辑却与乡土社会所揭示的家族文化高度吻合。乡土中国与众多传统经典的这种“互文”关系，正彰显出这本学术性著作的强大解释力和不朽生命力。 （余党绪理解的三个维度有删减） 材料二： 在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以
14、住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系
15、的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。” 伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 （费孝通乡土中国差序格局有删减） 材料三： 王夫人遂携黛玉穿过一个东西穿堂，便是贾母的后院了。于是，进入后房门，已有多人在此伺候，见王夫人来了，方安设桌椅。贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了
