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1、第一中学高三上学期11月月考语文试题（含答案）六安一中2025届高三年级第三次月考 语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 一、阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 论语学而中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，论语围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 论语中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。论语学而中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰
2、和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如论语子罕中记载：“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如论语八佾中记载：“子入太庙，每事问。或曰：孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 当面临认同危机
3、时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。论语宪问中写道：“不患人之不己知，患其不能也。论语卫灵公中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，论语却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明
4、确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。论语卫灵公中写道：“君子疾没世而名不称焉。对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。论语公冶长中记载：“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的
5、追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳论语自我认同的建构对大学生成长的启示） 材料二： 吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样
6、，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之
7、间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘
8、编自邢媛吉登斯的现代性自我认同品格思想研究） 1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C自我认同包含“求同和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面
9、的追求。 B材料一的第段和第段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 C有些人在“夸夸群主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分） A民可使由之，不可使知之。（论语泰伯） B见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语里仁） C君子求诸己，小人求诸人。（论语卫灵公） D不学诗，无以言，不学礼，无以立。（论语季氏） 4材料二第段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。（4分） 答：_ _ _ 5当
10、下一些年轻人调侃自己是“45度青年”躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45度青年该如何构建自我认同。（6分） 答：_ _ _ 二、现代文阅读（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩子的讲演 萧红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么笑什么”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，
11、大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子你这小东西”人们都用这种眼
12、光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般
13、轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我我不回家我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音；向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。 “我当了勤务
14、当了服务团里的勤务我我”人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义日本鬼子”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊再讲再讲 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在来边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着
