《部编版九年级语文下册9 鱼我所欲也（名师教学设计）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《部编版九年级语文下册9 鱼我所欲也（名师教学设计）（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、9 鱼我所欲也1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.理清文章的层次结构，梳理论证思路。3.把握文章的论证方法，体会其语言特色。第1课时一、导入新课人生常常会面临各种各样的选择，当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的鱼我所欲也，在文中寻找答案吧！二、教学开展1.目标任务一：认识作者，了解作品。作者简介孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。作品简介孟子是记录孟子及其弟子言行的著
2、作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。其思想核心是“仁”“义”。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与论语大学中庸合为“四书”。背景链接孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。孟子的第一篇梁惠王，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在鱼我所欲也中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人
3、性的一种期望，也是对仁政的一种期待。2.目标任务二：读通全文，理解文意。朗读指导。从字音、节奏等方面来进行。读准字音：故不为苟得也（wi）（u）死亦我所恶（w） 一箪食（dn） 一豆羹（n）蹴尔（c） 不屑（xi） 今为（wi）宫室之美为（wi）之把握节奏：注意下列句子的朗读节奏。如使/人之所欲/莫甚于生 使/人之所恶/莫甚于死者乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 是/亦不可以已乎理解文意。理解文句，读懂文章大意，用自己的话对文章的内容进行复述。可参见创优作业背记手册本课“古今对译”。3.目标任务三：梳理文言知识，积累字词。通假字故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）万钟则不辩礼义而受之
4、（“辩”同“辨”，辨别）所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词）乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）古今异义则凡可以得生者何不用也（古义：是两个词，意思是能够用来。今义：是一个词，表示许可。）非独贤者有是心也（古义：代词，这。今义：判断动词。）一箪食，一豆羹（古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。今义：豆类作物。）万钟于我何加焉（古义：有益处，有益于。今义：加上，增加。）一词多义 今为宫室之美为之（介词，为了）则凡可以辟患者何不为也（动词，做）为 为人谋而不忠乎（介词，替）天子为动（介词，被）不足为外人道也（介词，对、向）其名为鲲（动词，叫作、称为）所识
5、穷乏者得我与（同“欤”，语气词）与呼尔而与之（动词，给予）选贤与能（同“举”，推举）吾谁与归（介词，和、跟）而由是则生而有不用也（连词，表转折）呼尔而与之（连词，表修饰）舍鱼而取熊掌者也（连词，表顺承）则则凡可以得生者何不用也（连词，那么）得之则生（连词，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，却）得故不为苟得也（动词，得到、获得）所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感恩、感激）于所欲有甚于生者（介词，比）万钟于我何加焉（介词，对、对于）之呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（结构助词，的）文言句式判断句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也”表判断）省略句：乡为身死而不受省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼
6、义）身死而不受（施舍）”倒装句：所欲有甚于生者（状语后置，即“所欲有于生甚者”）第2课时1.目标任务一：把握论点，梳理论证思路。文中哪句话可以作为全文的中心论点？这个论点是怎样提出来的？这样提出论点有什么好处？舍生而取义者也。这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由
7、此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出“生”与“义”的论题，自然，明晓。理清作者的论证思路，完成学习任务单。学习任务单参考答案舍生而取义 所恶有甚于死者患有所不辟 所恶莫甚于死何不为有不为 乡为身死而不受得我而为之2.目标任务二：品读课文，理解内容。第1段结尾的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的“是心”和文章最后一句“此之谓失其本心”的“本心”各指什么？怎样理解这两句话？“本心”指的是“人的羞恶之心”，“是心”指的是“这种心”，其义和“本心”相同。第1段结尾的这句话是说贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。这种观点正是孟子“性善论”的
8、体现。资料链接：孟子提出“性善论”，认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、智四种德行的萌芽，故称四端。孟子把四心作为完美人格心性的基本价值尺度，认为假如一个人没有同情恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为是对受施者的轻视，是带有侮辱性的施舍，说明在“生”面前，尊严更重要。也与前文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指
9、的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么关系？“万钟”指的是利益；“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。“乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之”运用了今昔对比，作用是什么？写出了一些人在追逐利益的过程中，逐渐丧失了本心，词锋针对仕宦之徒。也与前文中的“人皆有之，贤者能勿丧耳”相呼应，说明这些人已经失去了本心。3.目标任务三：赏析语言，分析论证方法。这篇文章主要运用了哪些修辞手法、表现手法？主要运用了比喻、对比、排比等修辞手法、表现手法。比喻。把“生”比作“鱼”
10、，把“义”比作“熊掌”，巧妙又贴切地论述了“生”与“义”的关系。对比。如将生和义对比，认为义比生更可贵；将死与不义对比，认为不义比死更可恶。又把假设与事实进行对比，最后将“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”进行对比。排比。通篇皆是，排比句既有助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辩力量。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。归纳本文的语言特点。气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。本文使用了哪些论证方法？举例说明。比喻论证。如开篇以鱼和熊掌的比喻来论证生与义。举例论证。如第2段举“不食嗟来之食”
11、的例子论证舍生取义的原因。对比论证。如第1段从“所欲”“所恶”正反两方面说明为什么要“舍生而取义”，第2段中把以前与现在对“万钟”的不同态度做了对比，从反面证明了“舍生而取义”这一观点。4.目标任务四：拓展延伸，感悟升华。早在两千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？阅读下面名句，说说你的看法。1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（孟子）2.粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。（于谦）3.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精
12、神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有相当的影响，如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会正义，“利”指一己之私利，当这两者难全的时候，我们应该坚持社会正义。结束语：孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为儒家道德的最高标准，同时也激励着历代仁人志士为祖国贡献出全部力量。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，化抽象为形象，便于理解，令人深思，我们在以后的写作过程中，可以借鉴这种手法。三、作业布置1.背诵课文。2.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理
13、变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，论证一个道理。本课由“选择”这一话题导入，引发学生的思考；再介绍孟子的相关信息，有助于学生更全面、深入地理解他的思想；之后，让学生结合课下注释和工具书掌握本单元重点字词，并朗读课文，有助于学生疏通文意，为之后领会文章主旨打下基础。第2课时引导学生提炼本文中心论点，梳理论证思路，加强对文章的整体把握；再从文章细节处分析，引导学生更深入地理解文章内涵，把握文章主旨；最后，引导学生体会本文精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，体会孟子散文的论述风格和语言特色，分析本文的论证方法，既能使学生进一步把握文章主旨，又有助于他们掌握议论文的写作方法并应用到今后的写作中去。拓展延伸部分，通过名句展示，让学生结合社会现实进行思考，有助于学生内化本文的思想主旨，让学生领会“舍生取义”这一高尚品质，从而提升自身的思想道德水平。
