《六册15鱼我所欲也课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《六册15鱼我所欲也课件（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 主备人：王主备人：王 军军 审核人：梁亚峰审核人：梁亚峰六册15鱼我所欲也孟子简介 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。也更细致。孟子孟子比喻准确形象，说比喻准确形象，说理深刻透彻。理深刻透彻。六册15鱼我所欲也孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。
2、它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心，是非之心，仁仁也；也；义义也；也；礼礼也；也；智智也。也。六册15鱼我所欲也 孟子道德主张孟子道德主张 孟子认为如果把生命看得比义孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去不要失去“本心本心”。六册15鱼我所欲也 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“
3、辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前六册15鱼我所欲也翻译：翻译：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼
4、而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。 六册15鱼我所欲也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为
5、也？生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可
6、以干呢？切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 六册15鱼我所欲也由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情这种事情 。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比
7、死亡更严重的事。他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。了。六册15鱼我所欲也 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。它就要死亡。然而，如
8、果你（轻蔑地）呼喝着给他吃，过路然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受，如果你用脚踢着（或的饥饿的人也不会接受，如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 六册15鱼我所欲也为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
9、；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼呼尔尔”“蹴尔蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，今天却的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；今天却为了妻妾的侍奉而接受了；六册15鱼我所欲也乡为身死而不受，今为所识穷乏者得
10、我而为乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔” 的一箪食，一豆羹施舍，的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了；恩德而接受了；这种做法不也是可以停止不干了吗？这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即来的思想，即“义义”，即本来就有的，即本来就有的羞恶廉耻之心。羞恶廉耻之心。六册15鱼我所欲也v
11、说说文章各段的内容。说说文章各段的内容。1、正反结合，层层深入，反复论证义是、正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。人的本心，义重于生，应舍生取义。2、运用例证说明义重于生，舍生取义，、运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。不失本心。3、再举例从反面说明功名利禄使人见利、再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。忘义，失其本心。六册15鱼我所欲也本文论证的中心论点是什么？怎本文论证的中心论点是什么？怎样提出来的？有何作用？样提出来的？有何作用？ 舍生而取义者也。（舍生取义）舍生而取义者也。（舍生取义）用比喻论证的方法引出论点。用比喻论证的方法引出论点。运用比
12、喻论证的论证方法，既引出文章的中运用比喻论证的论证方法，既引出文章的中心论点，又生动形象地论证了文章的论点。心论点，又生动形象地论证了文章的论点。六册15鱼我所欲也 运用了哪些论证方法来论证文章的中心论点。运用了哪些论证方法来论证文章的中心论点。1、比喻论证：、比喻论证：第一段运用比喻论证引出论点。第一段运用比喻论证引出论点。2、举例论证：、举例论证：第二段以第二段以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例证明义的普为例证明义的普遍存在；第三段以遍存在；第三段以“万钟万钟”为例，从反面说明为例，从反面说明“万钟万钟”的俸禄不应接受，两次举例论证具体的俸禄不应接受，两次举例论证具体有力地论证了文章的
13、论点。有力地论证了文章的论点。 3、对比论证：、对比论证：第一段第一段3-6句运用了正反对比的论证方法，第句运用了正反对比的论证方法，第二、三段二、三段 将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作作对比，突出强调了对比，突出强调了义重于生，应舍生取义义重于生，应舍生取义。六册15鱼我所欲也文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由是避患由是避患不为不为 甚于死者甚于死者 由是则生由是则
14、生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者有甚于生者（原因）（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（递进（递进）一箪、一豆一箪、一豆羹羹弗受，不屑弗受，不屑义存在义存在万万钟钟 受受 义义丧失丧失举举例例论论证证(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对对比比论论证证六册15鱼我所欲也1、文中、文中“是心是心”具体指：具体指：在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。在生和义不能兼顾的情况下，应该舍生取义。或原文；或原文；“二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”表达了孟子性善说的思想。表达了孟子性善说的思想。2、最能体现孟子、最能体现孟子“人之初
15、，性本善人之初，性本善”思想的句子思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 六册15鱼我所欲也 3、面对、面对“生生”与与“义义”时，孟子作出了时，孟子作出了自己的选择。联系所学知识，谈谈你对义自己的选择。联系所学知识，谈谈你对义的理解。的理解。答：答：“义义”是正义，是有利于人民、民族、是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应该坚持人民气节，在任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中
16、遇到生死义利重大抉择时，应舍生人生中遇到生死义利重大抉择时，应舍生取义，不能为一己私利置正义于不顾。取义，不能为一己私利置正义于不顾。六册15鱼我所欲也 4、孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，教育部新修改的，教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，的字样，对此，你是怎样看待的你是怎样看待的?答：答：这体现了党和国家对青少年的爱护，这体现了党和国家对青少年的爱护，也体
17、现了现代教育理念。我们不能完全赞也体现了现代教育理念。我们不能完全赞同一些人提出的同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种的理念，但这种“反抗反抗”一定要量力而一定要量力而行。青少年还不具备保全自己的能力，因行。青少年还不具备保全自己的能力，因此不提倡以牺牲自己为代价，应该是此不提倡以牺牲自己为代价，应该是“巧巧为为”、“智为智为”。至于舍生取义，根据具。至于舍生取义，根据具体情况，只要值得，依然提倡。体情况，只要值得，依然提倡。六册15鱼我所欲也拓展延伸，自我提高拓展延伸，自我提高1、本文所讲本文所讲 的的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无矛盾？
18、谈谈给你的启示。有无矛盾？谈谈给你的启示。答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事，这样才能获得更讲道德，不做违法乱纪的事，这样才能获得更多的利；如果不合乎义的要求，即使获利，也多的利；如果不合乎义的要求，即使获利，也肯定不会长久。肯定不会长久。2、作者为了证明自己的观点，列举、作者为了证明自己的观点，列举“不食嗟来不食嗟来之食之食”的事例，请你给本文补充的事例，请你给本文补充个事实论据。个事实论据。朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮。朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮。六册15鱼我所欲也富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。 (裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花取义成仁今日事，人间遍种自由花(陈毅）陈毅）六册15鱼我所欲也
