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1、许许 行行孟孟 子子1.【原文原文】 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。也，愿为圣人氓。” 2.【注释注释】为：治，研究。为：治，研究。 神农：传说中的远古酋长，是神农：传说中的远古酋长，是“三皇三皇”之一
2、。相之一。相传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。 言：学说。言：学说。 者：者：的人的人许行：不见于他书许行：不见于他书之：至，到。之：至，到。滕（滕（tng）：国名，在今山东滕县西南。）：国名，在今山东滕县西南。踵：脚后跟，用如动词。踵：脚后跟，用如动词。 踵门：足至门（依朱踵门：足至门（依朱熹说），走到门前。熹说），走到门前。 3.文公：即滕文公，滕国的国君。文公：即滕文公，滕国的国君。廛（廛（chn）：古代指一户人家所住的地方。）：古代指一户人家所住的地方。氓（氓（mngmng）：从别国迁来的人。）：从别国迁来的人。与之处：双宾结构。与之处：双宾结构。
3、 与：给。与：给。 之：指许行。之：指许行。 处：处所，这里即指处：处所，这里即指“廛廛”。徒：门徒，门人。徒：门徒，门人。衣（衣（yy）：动词，穿衣。）：动词，穿衣。褐（褐（hh）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当时贫苦人所穿。时贫苦人所穿。4.捆：砸。捆：砸。 屦屦(j)(j)：麻鞋、草鞋。古曰屦，汉：麻鞋、草鞋。古曰屦，汉以后曰履，今曰鞋以后曰履，今曰鞋说文通训定声说文通训定声捆屦：即做鞋。捆屦：即做鞋。以为食：以此为生。以为：以为食：以此为生。以为：“以以为为”的习的习惯句式，介词惯句式，介词“以以”后面省略了宾语。后面省略了宾语。耒（耒（li）：古代的
4、农具，形状像两股叉。）：古代的农具，形状像两股叉。 耜（耜（s）：锹一类的农具。）：锹一类的农具。 之：动词，去，往。之：动词，去，往。 5.【原文原文】 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！则是厉民而自养也，恶得贤！” 6.【注释注释】学：前一个学：前一个“学学”用如名词，指原来向陈良学到用如名词，指原来向陈良学到的东西
5、。后一个的东西。后一个“学学”是动词，学习。是动词，学习。焉：兼词，相当于焉：兼词，相当于“于之于之”，向他学习。，向他学习。则：则： 倒是倒是张之强张之强 古汉语下册古汉语下册398诚：副词，确实、的确。诚：副词，确实、的确。虽然：凝固结构，虽然如此。表让步连词虽然：凝固结构，虽然如此。表让步连词“虽虽”（相当于现代汉语和连词（相当于现代汉语和连词“虽然虽然”）与代词）与代词“然然”搭配使用，意为搭配使用，意为“虽然这样虽然这样”，其作用，其作用相当于表让步复句的一个分句。相当于表让步复句的一个分句。道：名词，指许行所认为的古圣治国之道。道：名词，指许行所认为的古圣治国之道。7.贤者：指古代
6、的贤君。贤者：指古代的贤君。 并耕：一起耕作。并耕：一起耕作。饔（饔（yng）：早饭。）：早饭。 飱（飱（sn）：晚饭。）：晚饭。“饔飱饔飱” 用如动词，做饭。用如动词，做饭。 用连词用连词“而而”连接连接两个动词性结构，作动词两个动词性结构，作动词“治治”的状语。的状语。饔飱而治：指自己一面做饭，一面治理天下。饔飱而治：指自己一面做饭，一面治理天下。仓廪（仓廪（ln）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。也：第一个是句中语气词，用在时间词也：第一个是句中语气词，用在时间词今今后后表停顿；第二个是句末语气词，帮助进行判断。表停顿；第二个是句末语气词，帮助进行判断。8
7、.则：连词，那么。则：连词，那么。 是：代词，指是：代词，指“滕有仓廪府滕有仓廪府库库”这一事实。这一事实。厉：病。厉：病。 厉：磨刀石（砺）厉：磨刀石（砺）磨砺磨砺损害、剥削损害、剥削 厉害厉害厉民：使人民困苦。厉民：使人民困苦。 自养：供养自己。自养：供养自己。恶（恶（w）：哪里。）：哪里。 恶得贤：哪里够得上称为贤君呢！恶得贤：哪里够得上称为贤君呢！9.【原文原文】 孟子曰：孟子曰：“许子必种粟而后食乎？许子必种粟而后食乎？”曰：曰：“然。然。”“许子必织布然后衣乎？许子必织布然后衣乎？”曰：曰：“否。许子衣褐。否。许子衣褐。”“许子冠乎？许子冠乎？”曰：曰：“冠。冠。”曰：曰：“奚冠？
8、奚冠？”曰：曰：“冠素。冠素。”曰：曰：“自自织之与？织之与？”曰：曰：“否，以粟易之。否，以粟易之。”曰：曰：“许子奚为不自织？许子奚为不自织？”曰：曰：“害于耕。害于耕。”曰：曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：曰：“然。然。”“自为之与？自为之与？”曰：曰：“否，以粟易之。否，以粟易之。” 10.【注释注释】冠：用如动词，戴帽子。冠：用如动词，戴帽子。奚冠：戴什么帽子？奚冠：戴什么帽子？ 奚：疑问代词，什么。作奚：疑问代词，什么。作“冠冠”的宾语。的宾语。冠素：戴生绢做的帽子。冠素：戴生绢做的帽子。 素：生丝织成的绢帛，素：生丝织成的绢帛，不染色。不染色。 与：同
9、与：同“欤欤”，表示疑问语气，可译作，表示疑问语气，可译作“吗吗”。 奚为：为什么。疑问代词奚为：为什么。疑问代词“奚奚”作介词作介词“为为”的宾语。的宾语。11.害于耕：对耕种有妨碍。于：介词，引进动作涉害于耕：对耕种有妨碍。于：介词，引进动作涉及的对象及的对象釜（釜（f）：古代的一种锅。）：古代的一种锅。 甑（甑（zng）：瓦制的蒸东西的炊具。）：瓦制的蒸东西的炊具。 爨（爨（cun）：炊，烧火做饭。）：炊，烧火做饭。铁：指铁制的农具。借代修辞，以材料代器物。铁：指铁制的农具。借代修辞，以材料代器物。为：制作为：制作12.【原文原文】 “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶以粟易械器者，不为厉陶冶
10、；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？之不惮烦？” 13.【注释注释】易：交换，以物换物。易：交换，以物换物。械：兵器、工具都叫械。这里指耒耜一类农具。械：兵器、工具都叫械。这里指耒耜一类农具。 器：釜甑等器具。器：釜甑等器具。为：视为、算是为：视为、算是 厉：危害。厉：危害。陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。陶冶：可用作名词，指烧制陶器、制作铁器的匠陶冶：可用作名词，指烧制陶器、制作铁器的匠人
11、或工作。此处指从事陶冶的匠人。人或工作。此处指从事陶冶的匠人。又又“且许子何不为陶冶？且许子何不为陶冶？”句中句中“陶冶陶冶”指陶冶指陶冶这类工作。这类工作。14.舍：旧注解释为舍：旧注解释为“止止(只只)”；一说同；一说同“啥啥”,何，何，什么什么(依章太炎说依章太炎说)；一说舍，谓作陶冶之处也。；一说舍，谓作陶冶之处也。宫：室。句意是：宫：室。句意是：一切东西一切东西都只从自己家里拿都只从自己家里拿来用。来用。何为：宾语前置，即何为：宾语前置，即“为何为何”，为什么。，为什么。 纷纷然：忙碌的样子。这里是形容许行用粮食去纷纷然：忙碌的样子。这里是形容许行用粮食去换各种东西换各种东西 百工：
12、从事各种工艺生产的工人。百工：从事各种工艺生产的工人。“交交”为副词作状语，指交相，相互。为副词作状语，指交相，相互。惮（惮（dn）：怕。）：怕。 不惮烦：不怕麻烦。不惮烦：不怕麻烦。15.【原文原文】 曰：曰：“百工之事，固不可耕且为也。百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于
13、人，者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。天下之通义也。” 16.【注释注释】独：范围副词，单单，偏；反诘语气副词，难道。独：范围副词，单单，偏；反诘语气副词，难道。大人、小人：这是当时统治阶级的用语，有时指有大人、小人：这是当时统治阶级的用语，有时指有地位的和没有地位的，有时指有地位的和没有地位的，有时指有“道德道德”的和没的和没有有“道德道德”的。在的。在孟子孟子中中“大人大人”与与“君子君子”同义，指国家的统治者。同义，指国家的统治者。“小人小人”与与“野人野人”同义，指被统治者。孟子言人道自有大人之事，同义，指被统治者。孟子言人道自有大人之事，谓人君行教化也。小人之事，谓
14、农工商也。谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。所为：所做的东西。所为：所做的东西。 备：具备。备：具备。 句意是：一个人句意是：一个人的生活，各行各业所生产的东西都要具备。的生活，各行各业所生产的东西都要具备。 17.路：用作动词，奔走于道路。一说路：用作动词，奔走于道路。一说“疲劳、羸疲劳、羸弱弱”（依王念孙说，见（依王念孙说，见读书杂志读书杂志）。）。或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。劳心者、劳力者：指上文劳心者、劳力者：指上文“大人大人”、“小人小人”。 治人：统治人。治人：统治人。 治于人：被人统治。治于人：被人统治。食（食（s）：使动用法，给）：使动用法，给人
15、人东西吃，等于说东西吃，等于说“供养供养”。 食于人：被人供养。食于人：被人供养。“治于人治于人”“ 食于人食于人”都是用介词都是用介词“于于”引进引进行为主动者的被动句式。行为主动者的被动句式。通义：一般的道理。通义：一般的道理。18.【原文原文】 “当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯
16、，而注诸海；决禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？虽欲耕，得乎？” 19.【注释注释】平：平定，指治理好。平：平定，指治理好。洪：大。洪：大。 横流：不顺水道，乱流。横流：不顺水道，乱流。“草木草木”四句为合叙句。拆分开为：四句为合叙句。拆分开为：“草木畅茂，草木畅茂，五谷不登；禽兽繁殖，禽兽偪人。五谷不登；禽兽繁殖，禽兽偪人。”畅：旺盛；通顺，无阻碍畅：旺盛；通顺，无阻碍 繁殖：繁盛地生殖繁殖：繁盛地生殖登：成，
17、庄稼成熟。登：成，庄稼成熟。偪：后来写作偪：后来写作“逼逼”，这里是威胁的意思。，这里是威胁的意思。兽蹄鸟迹之道：指兽蹄鸟迹形成的道路。兽蹄鸟迹之道：指兽蹄鸟迹形成的道路。交：纵横交错。交：纵横交错。 中国：指中原地带。中国：指中原地带。 20.举：选拔。举：选拔。敷：治（依赵岐说），指治水土。敷治：治理；敷：治（依赵岐说），指治水土。敷治：治理；杨伯峻注释杨伯峻注释“遍也遍也”，分散，分散益：舜的臣。益：舜的臣。 掌火，掌管火。这是说舜使益任主掌火，掌管火。这是说舜使益任主火之官。火之官。烈：动词，放大火烧。烈：动词，放大火烧。 疏：疏通。疏：疏通。 瀹（瀹（yu）：疏导。）：疏导。济（济（
18、j）、漯（）、漯（t）：都是水名，故道都在今山东）：都是水名，故道都在今山东省。省。21.注：使注：使流入。流入。 诸：之于。诸：之于。 海：指今黄海。海：指今黄海。决：排除水道壅塞，导引水流。决：排除水道壅塞，导引水流。 排：排除，指排除水道淤塞。排：排除，指排除水道淤塞。可得而食：能够耕种并收获粮食。可得而食：能够耕种并收获粮食。可得：两字义得，都是可以、能够的意思。可得：两字义得，都是可以、能够的意思。食：这里指耕种并收获粮食以供食食：这里指耕种并收获粮食以供食是时：这个时候。是时：这个时候。 虽：连词，即使。虽：连词，即使。 得乎：等于说得乎：等于说“行吗行吗”、“可能吗可能吗”。 2
19、2.【原文原文】 “后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人圣人之忧民如此，而暇耕乎？之忧民如此，而暇耕乎？” 23.【注释注释】后稷：名弃，周的始祖。后稷：名弃，周的始祖。“
20、稷稷”本是主管农事的本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（“后后”是是“君君”的意思）。的意思）。 稼穑（稼穑（s）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。农事。 树、艺：都是种植的意思。树、艺：都是种植的意思。五谷：稻、黍、稷、麦、菽。泛指庄稼。五谷：稻、黍、稷、麦、菽。泛指庄稼。育：生养，这里有得以生存、繁殖的意思。育：生养，这里有得以生存、繁殖的意思。人之有道也：人之为道也（依王念孙人之有道也：人之为道也（依王念孙经传释词经传释词之说，王引之之说，王引之经传释词经传释词引），意思是说引），意思是说关于人的
21、道理。关于人的道理。24.煖煖 ：“暖暖”的异体字。的异体字。 逸居：住得安逸。逸居：住得安逸。 有：通有：通“又又”。契（契（Xi）：尧的臣子，商的始祖。）：尧的臣子，商的始祖。 司徒：官名，掌管教育等事。司徒：官名，掌管教育等事。用人伦来教育百姓。用人伦来教育百姓。 以：介词，用。以：介词，用。 人伦：奴隶社会和封建社会中统治阶级所规定人伦：奴隶社会和封建社会中统治阶级所规定的人与人之间的正常关系，即社会和家族内的人与人之间的正常关系，即社会和家族内的等级关系。的等级关系。25.义：义：统治者所认为的统治者所认为的公正合理的道理或举动，这公正合理的道理或举动，这里指君臣之间命令和服从的关系
22、。里指君臣之间命令和服从的关系。别：分别，区别，这里指夫妇之间男女不平等的关别：分别，区别，这里指夫妇之间男女不平等的关系。系。 叙：通叙：通“序序”，次序，等次。，次序，等次。放勋：尧的号。放勋：尧的号。 劳（劳（lo）：慰劳。）：慰劳。 来（来（li）：通）：通“徕徕”，招徕，使，招徕，使来（来归顺）。来（来归顺）。 劳之来之：对人民加以慰劳和安抚，使民来归顺。劳之来之：对人民加以慰劳和安抚，使民来归顺。26.匡：使动用法，使匡：使动用法，使正。正。 直：使动用法，使直：使动用法，使直。直。 匡之直之：教育人民，使人民正直。匡之直之：教育人民，使人民正直。翼：义同翼：义同“辅辅”，保护。，
23、保护。 辅之翼之：帮助人民，辅之翼之：帮助人民，使人民向善使人民向善。自得之：指自得其善性。自得之：指自得其善性。 从：随着。从：随着。 振德之：振之德之振德之：振之德之 振：后来写作振：后来写作“赈赈”，救济。，救济。 德：本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。德：本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。27.【原文原文】 “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为
24、天下得人难。孔子曰：仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！亦不用于耕耳！” 28.【注释注释】以以为为：习惯句式。是介词：习惯句式。是介词“以以”和动词和动词“为为”的搭配使用，意为的搭配使用，意为“把把作为作为”。 皋陶（皋陶（Go yo）：舜的司法官，相传禹和皋陶）：舜的司法官，相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。曾帮助舜治理天下。夫（
25、夫（f）：句首语气词。）：句首语气词。 百亩：约合现今二十百亩：约合现今二十四亩。四亩。 易：治，这里指把田种好。以田地种易：治，这里指把田种好。以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。不好为自己的忧虑的人，是农夫。为：介词。为：介词。 得人：得到贤人得人：得到贤人因此把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤因此把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤的人却很难。的人却很难。29.大哉：伟大啊！大哉：伟大啊！“大哉大哉”是谓语，谓语放在主语前面，是谓语，谓语放在主语前面，起强调作用。下文起强调作用。下文“君哉君哉”同。同。 则：法则，用作动词，效法。则：法则，用作动词，效法。荡荡乎：广大辽阔的样子。
26、荡荡乎：广大辽阔的样子。 名：用如动词，指用言语来称赞、形容尧的好处，句名：用如动词，指用言语来称赞、形容尧的好处，句意是尧的盛德广大无边啊，百姓找不到恰当的言语意是尧的盛德广大无边啊，百姓找不到恰当的言语来赞美他来赞美他 ； 郭注，说出尧的好处，译为尧作为君主，就像天郭注，说出尧的好处，译为尧作为君主，就像天一样，施与人们恩德而又使人感觉不到。一样，施与人们恩德而又使人感觉不到。30.君哉：指得人君之道。君哉：指得人君之道。巍巍乎：高大的样子。巍巍乎：高大的样子。 与（与（y）：参与。不与，等于说不相干（依朱熹）：参与。不与，等于说不相干（依朱熹说）。意思是说舜拥有天下而好像跟自己不相干，说
27、）。意思是说舜拥有天下而好像跟自己不相干，他一点也不为自己，也不以拥有天下为荣。他一点也不为自己，也不以拥有天下为荣。 岂：难道。岂：难道。 亦：语气副词，相当于亦：语气副词，相当于“只不过只不过”。 耳：罢了。耳：罢了。31.【原文原文】 “吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。陈良，吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归
28、，入揖于子贡，子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。独居三年，然后归。32. 他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！尚已！今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道；今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于
29、幽于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。谷者。鲁颂鲁颂曰：曰：戎狄是膺，荆舒是惩。戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” 33.【注释注释】夏：指当时中原各国。夏：指当时中原各国。 变：改变，同化。变：改变，同化。 夷：指居住在边远地区尚未开化夷：指居住在边远地区尚未开化的诸部族。的诸部族。 变夷：使夷同化。变夷：使夷同化。 变于夷：被夷同化。变于夷：被夷同化。楚产：出生在楚地的人。楚产：出生在楚地的人。周公：姬旦，是周文王之子、周武王之弟，曾经辅周公：姬旦，是周文王之子、周武王之弟，曾经辅佐周武王。佐周武王。北：名词作状语，到
30、北方北：名词作状语，到北方 于：介绍动作行为的对象，于：介绍动作行为的对象，“向向”34.或之先：即或之先：即“或先之或先之”。或：无定代词，有人。先：用如动词，超过。或：无定代词，有人。先：用如动词，超过。 之：之：“先先”的宾语，指陈良。否定句中，代词宾语前的宾语，指陈良。否定句中，代词宾语前置置豪杰：才能出众的人。豪杰：才能出众的人。倍：通倍：通“背背”，背叛。，背叛。没：通没：通“殁殁”，死。，死。治：整理。治：整理。 任：担子，指行李。任：担子，指行李。治任：收拾行装。治任：收拾行装。相向：面对面。相向：面对面。 向：向。向：向。 失声：悲不成声。失声：悲不成声。反：后来写作反：后来
31、写作“返返”。 场：墓前供祭祀用的场地。场：墓前供祭祀用的场地。35.有若：即有子。有若：即有子。 圣人：指孔子。圣人：指孔子。 强（强（qing）：勉强。）：勉强。 强曾子：勉强曾子强曾子：勉强曾子也这样做也这样做。 以：介词，用。以：介词，用。 濯濯(zhu)：洗。：洗。江汉：指长江和汉水。江汉：指长江和汉水。“江汉江汉”是介词是介词“以以”的前的前置宾语。置宾语。“江汉以濯之江汉以濯之”即即“以江汉濯之以江汉濯之”。下。下句句“秋阳以暴之秋阳以暴之”结构同此。结构同此。秋阳：秋天的太阳。周历的七八月相当于夏历的五秋阳：秋天的太阳。周历的七八月相当于夏历的五六月，正是阳光最强的时候。六月，
32、正是阳光最强的时候。 暴（暴（p）：晒，后来写作）：晒，后来写作“曝曝”。36.周历周历1 12 23 34 45 56 67 78 89 9101011111212春春夏夏秋秋冬冬殷历殷历12121 12 23 34 45 56 67 78 89 910101111冬冬春春夏夏秋秋冬冬夏历夏历1111 12121 12 23 34 45 56 67 78 89 91010冬冬春春夏夏秋秋冬冬37.皜（皜（ho）皜乎：光明洁白的样子。）皜乎：光明洁白的样子。 尚：通尚：通“上上”，达到、超过。，达到、超过。 不可尚：指（任何人）不可尚：指（任何人）都不能达到孔子的境界。都不能达到孔子的境界。
33、已：语气词已：语气词南蛮：古代对南方少数民族的通称。南蛮：古代对南方少数民族的通称。 鴃（鴃（ju）：鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听。）：鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听。幽谷：幽暗的山谷，比喻下流。幽谷：幽暗的山谷，比喻下流。 乔木：高大的树木，乔木：高大的树木，比喻高尚。比喻高尚。戎狄：西周时西方和北方的部族。戎狄：西周时西方和北方的部族。 膺（膺（yng）：击。）：击。38.荆：即楚国。舒：南方的小国，从属于楚，在今安荆：即楚国。舒：南方的小国，从属于楚，在今安徽庐江县西南部。徽庐江县西南部。 荆舒：指南方的部族。荆舒：指南方的部族。 惩：惩治，意思是使人受创而警惧。惩：惩治，意思是使人受
34、创而警惧。 是：代词，复指前置宾语；助词，宾语前置的语法是：代词，复指前置宾语；助词，宾语前置的语法标记。标记。方且：同义连用，将要。方且：同义连用，将要。是：指戎狄荆蛮。是：指戎狄荆蛮。“是是”是是“学学”的宾语。的宾语。 之：代词，复指前置宾语；助词，宾语前置的语法之：代词，复指前置宾语；助词，宾语前置的语法标记。标记。变：即承上文变：即承上文“用夏变夷用夏变夷”的的“变变”。39.【原文原文】 “从许子之道，则市贾不贰，国中无从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则长短同，则贾相若；麻缕丝絮
35、轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。同，则贾相若。” 40.【注释注释】贾（贾（ji）：价格，后来写作）：价格，后来写作“价价”。 贰：通贰：通“二二”。 国：都城。国：都城。 伪：欺诈、作假。伪：欺诈、作假。虽：让步连词，即使。虽：让步连词，即使。 五尺：战国时一尺约等于五尺：战国时一尺约等于今尺的三分之二强，五尺就是现在的三尺多。今尺的三分之二强，五尺就是现在的三尺多。 适：到适：到去。去。 市：集市市：集市莫：否定性无定代词，相当于莫：否定性无定代词，相当于“没有人没有人”。 之：之：代词，指五尺之童，因为充当否定句中的动词代词
36、，指五尺之童，因为充当否定句中的动词宾语而前置。宾语而前置。 或：句中语气词。或：句中语气词。 莫之或欺：莫之或欺：没有任何人骗他；没有人可能欺骗他没有任何人骗他；没有人可能欺骗他相若：相像，也就是相同。相若：相像，也就是相同。缕（缕（l）：线。）：线。 41.【原文原文】 曰：曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！” 42.【注释注释】不齐：不一
37、致。不齐：不一致。 情：自然之理，指情：自然之理，指事物的事物的本性。本性。或：肯定性无定代词，有的或：肯定性无定代词，有的东西东西。 蓰（蓰（x）：五倍。）：五倍。 什：十倍。什百、千万：都是说什：十倍。什百、千万：都是说的倍数。的倍数。比：旧读去声，平列，同等看待。比：旧读去声，平列，同等看待。 同：动词，等同，划一。同：动词，等同，划一。 同之：使之等同。同之：使之等同。巨屦：旧说是粗糙的鞋。巨屦：旧说是粗糙的鞋。 小屦：精细的鞋。小屦：精细的鞋。句意是：粗糙的鞋和精细的鞋卖同样的价钱，人们句意是：粗糙的鞋和精细的鞋卖同样的价钱，人们难道肯做精细的鞋吗？难道肯做精细的鞋吗？相率：彼此带领
38、着。一说副词性结构，竞相相率：彼此带领着。一说副词性结构，竞相恶：疑问代词，怎么，哪里。恶：疑问代词，怎么，哪里。 43.要点提示要点提示 一、文字一、文字【通假字通假字】 1.圣人圣人有有忧之。（有忧之。（有又）又） 2.长幼有长幼有叙叙。（叙。（叙序）序） 3.劳之劳之来来之。（来之。（来徕）徕） 4.师死而遂师死而遂倍倍之。（倍之。（倍背）背） 5.子子倍倍子之师而学之。（倍子之师而学之。（倍背）背） 6.孔子孔子没没。（没。（没殁）殁） 7.皜皜乎不可皜皜乎不可尚尚已！（尚已！（尚上）上） 8.则市贾不则市贾不贰贰。（贰。（贰二）二）44.【古今字古今字】1.禽兽禽兽偪偪人。（偪人。（
39、偪逼）逼） 2.又从而又从而振振德之。（振德之。（振赈）赈） 3.子贡子贡反反。（反。（反返）返） 4.秋阳以秋阳以暴暴之。（暴之。（暴曝）曝） 5.则市则市贾贾不贰。（贾不贰。（贾价）价）【异体字异体字】1.洪水横流，洪水横流，泛泛滥于天下。滥于天下。(氾氾泛泛) 2.兽蹄鸟兽蹄鸟迹迹之道。（硛之道。（硛迹）迹） 3.饱食、饱食、暖暖衣、逸居而无教。（煖衣、逸居而无教。（煖暖）暖） 45.二、词汇二、词汇 【古今异义字古今异义字】1.愿受一廛而为愿受一廛而为氓氓。（氓：自外地迁来的民）。（氓：自外地迁来的民） 2.独独可耕且为与？（独：难道）可耕且为与？（独：难道） 3.或或劳心，或劳力。（
40、或：无定代词，有的人）劳心，或劳力。（或：无定代词，有的人） 4.五谷不五谷不登登。（登：庄稼成熟）。（登：庄稼成熟） 5.兽蹄鸟迹之道，交于兽蹄鸟迹之道，交于中国中国。（中国：指中原。（中国：指中原地带）地带） 6.国国中无伪。（国：都城）中无伪。（国：都城） 7.莫莫之之或或欺。（莫：无定代词，没有人。或：欺。（莫：无定代词，没有人。或：句中语气词）句中语气词） 46.8.或或相倍蓰，相倍蓰，或或相什百，相什百，或或相千万。（或：无相千万。（或：无定代词，有的）定代词，有的） 9.或相或相什什百。（什：十倍。百。（什：十倍。“十十”在表示倍数在表示倍数或分数时常写作或分数时常写作“什什”）
41、 10.子子比比而同之。（比：平列）而同之。（比：平列）【同形异构词语同形异构词语】1.虽然虽然，未闻道也。（虽：让步连词，即使。，未闻道也。（虽：让步连词，即使。然：代词，这样）然：代词，这样） 2.又又从而从而振德之。（从：动词，随着。而：连振德之。（从：动词，随着。而：连词，表顺承）词，表顺承） 47.三、语法三、语法 【句式句式】一一判断句：判断句：1.是亦圣人也。是亦圣人也。2.滕君，则诚贤君也。滕君，则诚贤君也。3.劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。治人者食于人：天下之通义也。4.夫以百亩之不易为己忧者，农夫
42、也。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。5.君哉，舜也！君哉，舜也！6.夫物之不齐，物之情也。夫物之不齐，物之情也。 7.从许子之道，相率而为伪者也。从许子之道，相率而为伪者也。48.二二被动句：被动句： 1.劳力者劳力者治于人治于人。 2.治人者治人者食于人食于人。 3.吾闻用夏变夷者，未闻吾闻用夏变夷者，未闻变于夷变于夷者也。者也。 三三宾语前置：宾语前置： 1.未能或之先也。未能或之先也。 2.莫之或欺。莫之或欺。 3.戎狄是膺，荆舒是惩。戎狄是膺，荆舒是惩。 4.子是之学。子是之学。 5.许子奚为不自织。许子奚为不自织。 6.何为纷纷然与百工交易？何为纷纷然与百工交易？ 7.江汉以濯之。江
43、汉以濯之。 8.秋阳以暴之。秋阳以暴之。49.四四双宾语：双宾语： 1.文公与之处。文公与之处。 2.分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。下得人者谓之仁。五五倒装句：倒装句： 1.大哉，尧之为君！大哉，尧之为君！ 2.君哉，舜也！君哉，舜也！六六习惯格式：习惯格式： 1.恶得恶得贤！贤！ 2.何为何为纷纷然与百工交易？纷纷然与百工交易？ 3.许子许子奚为奚为不自织？不自织？ 4.何何许子许子之之不惮烦？不惮烦？ 5.然则治天下，然则治天下，独独可耕且为可耕且为与与？ 6.巨屦小屦同贾，人巨屦小屦同贾，人岂岂为之为之哉哉？50.【词类活用词类活
44、用】 1.踵门而告文公。踵门而告文公。 2.皆衣褐。皆衣褐。 3.饔飱而治。饔飱而治。 4.则是厉民而以自养也。则是厉民而以自养也。 5.许子必织布然后衣乎？许子必织布然后衣乎？ 6.许子衣褐。许子衣褐。 7.“许行冠乎？许行冠乎？”曰：曰：“冠。冠。”曰：曰：“奚冠奚冠？”曰：曰：“冠素。冠素。” 8.是率天下而路也。是率天下而路也。 9.治于人者食人。治于人者食人。 10.益烈山泽而焚之。益烈山泽而焚之。51.11.而注诸海。而注诸海。12.而注之江。而注之江。13.劳之来之。劳之来之。14.匡之直之。匡之直之。15.又从而振德之。又从而振德之。16. 惟尧则之惟尧则之17.荡荡乎，民无能
45、名焉！荡荡乎，民无能名焉！18.吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。19.未能或之先也。未能或之先也。20.子比而同之。子比而同之。21.是乱天下也。是乱天下也。52.【重要虚词重要虚词】1.恶恶得贤！（恶：疑问代词，意为得贤！（恶：疑问代词，意为“哪里哪里”，“怎么怎么”） 2.恶恶能治国家！（恶：同例能治国家！（恶：同例1） 3.或或相倍蓰，相倍蓰，或或相什百，相什百，或或相千万。（或：无相千万。（或：无定代词，意为定代词，意为“有的有的”） 4.亦亦不用于耕耳。（亦：语气副词，意为不用于耕耳。（亦：语气副词，意为“只只不过不过”） 5.陈相见许行陈相见许行而而
46、大悦，尽弃其学大悦，尽弃其学而而学焉。（而：学焉。（而：表顺承的连词，连接前后相随的动作或行为，表顺承的连词，连接前后相随的动作或行为，可不译）可不译） 53.6.三过其门三过其门而而不入。（而：表转折的连词，意为不入。（而：表转折的连词，意为“却却”）7. 饱食、暖衣、逸居饱食、暖衣、逸居而而无教（而：转折连词，意无教（而：转折连词，意为为“却、但是却、但是”） 8.子比子比而而同之。（而：表顺承的连词，可不译）同之。（而：表顺承的连词，可不译） 9.滕有仓廪府库，滕有仓廪府库，则则是厉民而以自养也。（则：是厉民而以自养也。（则：连词，意为连词，意为“那么那么”） 10.莫之莫之或或欺。（或
47、：句中语气词，不用翻译）欺。（或：句中语气词，不用翻译） 11.许子以釜甑爨，以铁耕许子以釜甑爨，以铁耕乎乎？（乎：疑问语气词，？（乎：疑问语气词，意为意为“吗吗”） 54.与与动词，动词， 给予。给予。 “文公与之处。文公与之处。”“是故以天是故以天下与人易，为天下得人难。下与人易，为天下得人难。” 动词，参与。动词，参与。 “巍巍乎，有天下而不与焉！巍巍乎，有天下而不与焉！” 介词，同，和。介词，同，和。 “陈良之徒陈相，与其弟辛，陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。负耒耜而自宋之滕。”“贤者与民并耕而食，贤者与民并耕而食，饔飧而治。饔飧而治。”“何为纷纷然与百工交易？何为纷纷然与百工交易？” 句末语气词，表疑问，带有推测的意味。句末语气词，表疑问，带有推测的意味。 “自自织之与？织之与？”“自为之与？自为之与？”“然则治天下，独然则治天下，独可耕且为与？可耕且为与？”55.
