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1、1中国传统中国传统(chuntng)文化的基本精神文化的基本精神第一页，共五十六页。2关于文化的基本精神，张岱年说：“文化的基本精神就是文化发展(fzhn)过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基本思想。”由此可见，所谓文化精神，就是推动和指导着人们实践的思想，意即世界观和人生观。无疑，中国文化精神就是推动和指导几千年中国文化发展的世界观和人生观。第二页，共五十六页。3第一节关于中国文化基本(jbn)精神的观点第三页，共五十六页。4康白情论中国之民族气质(1919)认为中国人民族气质具有某种共同点：“自尊自大，自满(zmn)自足；畏苦难，希逸乐；创作力模仿力俱优；尚寻常而不尚奇特
2、，尚庸碌而不尚超迈；事主实行，弃绝虚论，唯乏持恒之毅力；崇古薄今，力循古式；第四页，共五十六页。5富“个次”之独立性，自治力，而乏“群次”之独立性，自治力；强于消极之抵抗力，而绌于积极之抵抗力;严守一己之秘密，而好探他人之秘密；恩怨分明(n yun fn mng)，然气度宽大，恩不易忘，而怨则可以一语释之，翻为至好；体质坚韧，潜力甚大。”第五页，共五十六页。6项退结中国民族性研究(1986)，中国人的国民性可以概括为八点：“数千年的传统使中国人把家视为最高价值；中国人比较倾向全面性直观性的思考方法，它有些接近审美，而不接近逻辑；中国人有持久和充沛的活力，勤谨(qn jin)而有耐心；第六页，共
3、五十六页。7中国人对周围的人认可与否极其敏感，极怕失面子，极爱荣誉；中国人习于控制自发的冲动而与他人保持距离;中国人倾向于间接的情感表示方式(fngsh)；中国人比较爱好静的生活情调，表现于中国人有明显的权威态度，它导致保守、退缩、疑忌、彼此不信任；中国人有大国与悠久历史的深厚意识，有时不免傲慢而轻视外人。”第七页，共五十六页。8梁漱溟中国文化要义(1987)，中国民族特点有十端：自私自利；勤俭；爱讲礼貌；和平文弱；知足自得；守旧；马虎(m hu)(模糊)；坚韧及残忍；韧性及弹性；圆熟老到。第八页，共五十六页。9李亦圆等中国人的性格(1988)，中国人有三组主要的价值取向：对传统与权威取向，重
4、农与重功名的趋向和仁义等道德趋向。它导致了几种主要性格，即权威、保守(boshu)、谦让、谨慎、依赖、顺从、忍耐、勤劳、节俭、安分等性格第九页，共五十六页。10司马云杰文化社会学(1990)认为，中国传统文化的基本精神和历史(lsh)个性，可以用12个字加以概括：尊祖宗，重人伦，崇道德，尚礼仪。第十页，共五十六页。11冯天瑜中华文化史(1990)认为中华农业文明的特征表现为：务实精神，善于处理实际事物。循环论、恒久意识、变异观。中庸之道与自然节奏。尚农重农。集权主义与民本主义相反相生。安土(n t)乐天的生活情趣。第十一页，共五十六页。12张力文中国传统(chuntng)文化的精神(1993)
5、一文认为，中国文化精神可包括：人本精神。生生精神。内圣外王精神。天地万物与吾一体的精神。一而二，二而一的精神。第十二页，共五十六页。13张岱年中国文化(wnhu)概论(1994)指出，中国文化基本精神的主体内容是：天人合一。以人为本。刚健有为。贵和尚中。第十三页，共五十六页。14张岂之中华人文精神中指出，中国文化的基本精神由七点：人文化成文明之初的创造精神；刚柔相济穷本探源的辩证精神；究天人之际天人关系的艰苦探索(tn su)精神；厚德载物人格养成的道德人文精神；和而不同博采众长的文化会通精神；经世致用以天下为己任的责任精神；生生不息中华人文精神在现代的丰富与发展。第十四页，共五十六页。15第
6、二节第二节中国中国(zhn u)传统文化基本精神传统文化基本精神的核心内容的核心内容第十五页，共五十六页。16一、基本表述张岱年先生多次谈到关于中国文化基本精神的问题。“我认为，易传所谓自强不息、厚德载物就是中国文化优秀传统的集中表述.自强不息即是勇敢(ynggn)前进的精神，厚德载物即是宽容和谐的精神。”（我看二十一世纪中国学术发展前景，载中国文化研究2000年第一期）第十六页，共五十六页。17“我认为中国(zhn u)文化的优秀传统的核心内容是自强不息的刚健精神与厚德载物的宽容精神亦即以和为贵的价值观念。”（文化创新与文化继承，载中国文化研究2000年第四期）第十七页，共五十六页。18刚健
7、(n jin)有为与自强不息刚健有为、自强不息也是中国传统文化基本精神的主要内容之一。在中国传统文化中确实存在着刚与柔、动与静、有为与无为等一系列相互(xingh)对立的概念和精神。正如中国有道家，有儒家，但道家思想一直未能成为社会的主流一样，主静阴柔一直在中国传统文化中处于从属地位，中国文化的主流精神是刚健有为、自强不息。第十八页，共五十六页。19这种刚健有为、自强不息的精神体现在两个方面:一方面是儒家和儒学的理论归纳(gun)，另一方面体现在以仁人志士为代表的中国人民的社会生活实践和精神状态。刚健的内涵：刚是指有进取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力。第十九页，共五十六页。201、儒家和
8、儒学的理论(lln)归纳孔子就是极力提倡积极(jj)有为并身体力行的思想家。他特别重视“刚”，他的生活态度是“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，这正是一种积极有为的态度，他也是这样做的。第二十页，共五十六页。21孔子的这些思想，易传有进一步的发展。易传提出“自强不息”的原则：“天行健，君子(jnz)以自强不息。”易传倡导的“自强不息”可以说是最有概括性的典型的论述。第二十一页，共五十六页。22在先秦，不仅儒家(Rji)主张刚健有为，墨家的“非命”、“尚力”，法家认为当时是“争于气力”，主张耕战立国，走富国强兵之路，
9、都是积极有为的。第二十二页，共五十六页。23“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（范仲淹）“为天地立志。为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”（张载）“达则兼济天下，穷则独善其身”儒家思想以其现实(xinsh)精神和积极进取态度赢得了后人的欢迎，也成为中国传统文化的基本精神之一第二十三页，共五十六页。242、以仁人志士为代表(dibio)的中国人民生活实践和精神状态这种生活实践和精神状态主要(zhyo)体现在以下三个方面：第二十四页，共五十六页。25（1）追求理想、建功立业的壮志(zhungzh)和抱负。屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；汉唐将士的积极戍边，在诗文中俯拾皆是.。“匈奴
10、未灭，何以家为”的英雄气概；杜甫“”济苍生，安社稷”的抱负(bof)；李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（行路难）第二十五页，共五十六页。26即使是满怀悲愤的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，也可以看出他对建功立业(jin gng l y)的渴望，所以他的诗歌风格是“悲中寓豪”。 古代知识分子在诗文中表达的“怀才不遇”的背后，恰恰从反面折射出他们的这种精神.第二十六页，共五十六页。27（2）“虽九死而尤未悔”的坚韧精神和顽强意志。 汉代的司代的司马迁迁史史记太史公自序太史公自序：昔西伯拘羑（昔西伯拘羑（you有）里，演有）里，演周易周易； 孔子厄孔子厄陈、蔡，作、蔡，作春秋春秋；屈原放逐
11、，著；屈原放逐，著离离骚；左丘失明，厥有；左丘失明，厥有国国语；孙子子膑脚，而脚，而论兵法；不兵法；不韦迁蜀，世迁蜀，世传吕览(l ln)；韩非囚秦，非囚秦，说难、孤孤愤；诗三百篇，大抵三百篇，大抵贤圣圣发愤所所为作也。作也。 第二十七页，共五十六页。28（3）敢于否定、革固鼎新的改革精神。）敢于否定、革固鼎新的改革精神。 礼记礼记大学大学：“苟日新，日日新，又日新。苟日新，日日新，又日新。”意思是：意思是：假如一天自新，就能天天自新，每天都自新。假如一天自新，就能天天自新，每天都自新。易传易传也肯定也肯定“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时
12、，大矣哉！人。革之时，大矣哉！”中国历史被当中国历史被当“”积弊日久积弊日久时，有识之士总会有或改革、或革命的运动，为清除时，有识之士总会有或改革、或革命的运动，为清除积弊而改变法规。北宋积弊而改变法规。北宋(bi sn)时的王安石变法、明代时的王安石变法、明代张居正改革，明代东林党人澄清吏治、反对阉党的斗张居正改革，明代东林党人澄清吏治、反对阉党的斗争等等，都是这种精神的体现。争等等，都是这种精神的体现。 第二十八页，共五十六页。29二、具体表述1、苟利国家生死以的爱国主义精神。 2、自强不息、威武不屈的进取精神。 3、与时俱行、变易维新的发展创新精神。 4、民胞物与的天人合一(tin rn
13、 h y)精神 5、扶危济困、协和万邦的和平主义精神第二十九页，共五十六页。30 6、求同存异、以和为贵的和合精神 7、经世致用的实用理性精神 8、海纳百川、有容乃大的包融精神 9、重人事轻鬼神、以人为本的人本主义精神 10、重理想(lxing)人格培养的道德主义精神第三十页，共五十六页。31第三节、儒家文化的基本(jbn)精神一、儒家思想的倡导者孔子(kn z)、孟子第三十一页，共五十六页。32二儒家二儒家(Rji)(Rji)的文化精神的文化精神1 1、儒家的思想性格与精神境界、儒家的思想性格与精神境界儒家是一种儒家是一种(y zhn)社会性的思想性格。社会性的思想性格。儒家人物具有拯救社会
14、，自觉承担社会责任的使命儒家人物具有拯救社会，自觉承担社会责任的使命感和责任感。感和责任感。 “正其宜不计其利，明其道不计其功。正其宜不计其利，明其道不计其功。”董仲舒董仲舒第三十二页，共五十六页。332 2、儒家的主要文化、儒家的主要文化(wnhu)(wnhu)精神精神大学大学中认为，儒家中认为，儒家思想的核心思想的核心(hxn)(hxn)是是“大大学之道学之道”，即大人之学，即大人之学的三纲领：明明德，亲的三纲领：明明德，亲民，止于至善。民，止于至善。 庄子把儒家思想总结庄子把儒家思想总结为为“内圣外王内圣外王”之道之道 。第三十三页，共五十六页。34仁仁“仁仁”是一种标志人之为是一种标志
15、人之为人的善的精神人的善的精神 。“仁仁”的精神从人与的精神从人与人的关系方面具体表人的关系方面具体表现为现为“爱人爱人”、“成人成人之美之美(chng rn zh mi)(chng rn zh mi)”的的“仁爱仁爱”精神。精神。“立人、达人立人、达人”、“己己所不欲、勿施于人所不欲、勿施于人”的的“忠恕忠恕”精神。精神。 第三十四页，共五十六页。35正正“正正”的精神就是堂堂正的精神就是堂堂正正，坦坦荡荡，老老实正，坦坦荡荡，老老实实实(lo lo sh sh)的精神。的精神。“正正”的精神还代表的精神还代表着一种文化方向。着一种文化方向。“正正”的精神是对山的的精神是对山的精神的效法。精
16、神的效法。 第三十五页，共五十六页。36 中、中、和和 中，指行为举止以及做中，指行为举止以及做事的恰到好处，既无事的恰到好处，既无“过过”又无又无“不及不及”。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子然后君子(jnz)(jnz)。 论语论语雍也雍也 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。不骄，威而不猛。 论语论语尧曰尧曰和，和谐，和而不同。和，和谐，和而不同。 第三十六页，共五十六页。37 好好 学学学，不仅是学知识，学，不仅是学知识，更重要的是通过学更重要的是通过学改变自身生命改变自身生命(shngm
17、ng)，丰富充实生命，丰富充实生命(shngmng)。下学而上达。下学而上达。“充实之为美充实之为美” 孟子孟子儒家的文化精神在知和儒家的文化精神在知和行上都是对天地精神的行上都是对天地精神的效法。效法。知：知：“天地之大德天地之大德(d d)曰生曰生”。行：行：“天行健，君子以天行健，君子以自强不息自强不息”第三十七页，共五十六页。38第四节第四节 道家道家(Doji)(Doji)的文化精神的文化精神1 1、道家的思想性格、道家的思想性格与精神境界与精神境界道家的思想性格是个体道家的思想性格是个体性的，是以保全自己的性的，是以保全自己的生命及其自然生命及其自然(zrn)本性本性为目的。为目的
18、。道家的精神境界是人融道家的精神境界是人融于天的物我两忘的天地于天的物我两忘的天地境界。境界。 第三十八页，共五十六页。392 2、道家的主要文化、道家的主要文化(wnhu)(wnhu)精神精神柔弱柔弱“弱者道之用弱者道之用” 为为“全生葆真全生葆真”，老子，老子主张主张(zhzhng)(zhzhng)反世俗之道而反世俗之道而行之，避让、退守、不行之，避让、退守、不争、知足、寡欲、效法争、知足、寡欲、效法水的品格，以柔弱、谦水的品格，以柔弱、谦下的姿态立足于世。下的姿态立足于世。 第三十九页，共五十六页。40道道 法法 自自 然然“道法自然道法自然”是整个道家思想的理论基础。是整个道家思想的理
19、论基础。人法地、地法天、天法道、道法自然。人法地、地法天、天法道、道法自然。老子老子二十五章二十五章道法自然可以道法自然可以(ky)(ky)理解为顺的精神，就是顺应自然之大道的理解为顺的精神，就是顺应自然之大道的精神，具体地说就是要做到精神，具体地说就是要做到“无为无为”。“无为无为”不是什么也不做，而是不有意去不是什么也不做，而是不有意去“为为”，不动用，不动用心计、智力去心计、智力去“为为”，是顺着人的自然本性，自然而然地，是顺着人的自然本性，自然而然地“为为”，这种为的境界就是，这种为的境界就是“无为而无不为无为而无不为”，即自然而，即自然而然的达到然的达到“为为”的目的与效果。的目的与
20、效果。“无为无为”还是解决社会问题的思想。还是解决社会问题的思想。 第四十页，共五十六页。41 逍逍 遥遥“逍遥逍遥”可以理解为自可以理解为自由。包括精神自由、思由。包括精神自由、思想自由、人生自由。想自由、人生自由。 庄子所追求的自由不庄子所追求的自由不是解决现实是解决现实(xinsh)(xinsh)中的各中的各种束缚，而是着眼于人种束缚，而是着眼于人的生命，在根本上实现的生命，在根本上实现自由。这是一种超越世自由。这是一种超越世俗的境界，是一种自由俗的境界，是一种自由的精神的精神。道家文化精神在总体上道家文化精神在总体上是消解由是消解由“我我”的意识的意识与观念所造成的问题，与观念所造成的
21、问题，顺应自然之道，达到顺应自然之道，达到(d do)天人合一、物我两忘天人合一、物我两忘的精神境界。的精神境界。道家文化精神是对道家文化精神是对“水水”的精神的效法，柔顺、的精神的效法，柔顺、谦下、虚静、与环境相谦下、虚静、与环境相合。合。第四十一页，共五十六页。42第五节第五节 佛家文化的主要精神佛家文化的主要精神一、佛家的思想性格与精神境界一、佛家的思想性格与精神境界佛家的思想性格是佛家的思想性格是“了生死，求智慧了生死，求智慧”，它，它从解决人的现世之苦（生、老、病、死四大苦）从解决人的现世之苦（生、老、病、死四大苦）出发，为人们设立了一个理想出发，为人们设立了一个理想(lxing)(
22、lxing)的彼岸世界的彼岸世界（即达到涅槃的境界），实现无生无灭的目的（即达到涅槃的境界），实现无生无灭的目的 。第四十二页，共五十六页。43佛家的精神境界把能否成佛和如何成佛家的精神境界把能否成佛和如何成佛又完全归于人的自身，归于人的自佛又完全归于人的自身，归于人的自我努力和内心的自我净化上，提出我努力和内心的自我净化上，提出(t (t ch)ch)“我本求心不求佛，了知三界空我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛是佛”，明确修行的目标就是明心。，明确修行的目标就是明心。第四十三页，共五十六页。44二、佛家文化的基本精神二、佛家文化的
23、基本精神1 1、圆融的辩证法、圆融的辩证法般若经提出“空色不二”，维摩诘立“不二法门”，天台宗提倡(tchng)“三谛圆融”，华严宗提倡“六相圆融”等；都强调此岸与彼岸、现象与本体、全体与部分；乃至一多、大小、长短，隐显、成坏等等对立与差別之间都是相通互融的。禅宗主张的人即佛、佛即人、世间即出世间、烦恼即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一种圆融无碍的思想。第四十四页，共五十六页。45佛教(Fjio)的圆融观认为万法容于一心，故万法相容无碍，一与多、总与別、成与坏相依赖而存在，故二者之间相互容含，一体无別。虽然二者所建立的基础是不同的，但是佛教的圆融无碍观作为一种观点、一种方法、一种境界，不仅体现
24、了辩证的思辨智慧，而且体現了对待诸矛盾大而容之、圆而通之的精神。第四十五页，共五十六页。462、 “诸行无常”的发展变化规律“诸行无常“说的是一切有为法，皆生灭变异，不可常住。“诸行”讲的是范围，意思是“一切”，“无常”是这句话的中心，“无常”的意思讲的是世界万物（包括人的生命）每一刹那都处在生灭变异之中，没有什么(shn me)东西是常存不变的，相反，它们都是瞬息化、流变无止境的。世间唯一不变的就是变化。第四十六页，共五十六页。47杂阿含经云：“当观知所有色，若过去、若未来、若现在(xinzi)，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常。如是观受想行识，若过去、若未来、若现在，若
25、内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆无常”。第四十七页，共五十六页。483、“诸法无我”的境界佛教讲“诸法无我”，“诸法”是指世间的一切物质和精神的内部，“无我”即是无自性，无自己的特征。它体现了佛教空的思想。天地宇宙包罗万象的一切东西，其演化与运行遵循着自有的诸多大法(df)，可谓“法网恢恢，疏而不漏”。第四十八页，共五十六页。49强调“无我利他。普济众生”。古人云“由无我，方能经世；由利生，方见无我”。也就是说，心中破了“我相”，方能治理国事、世事，要知道自己是否达到“无我”的境地，就要看看自己的所作所为是否已经利益众生和他人了。 “无我”是人生的一种大境界和大智慧(zhhu)，
26、企业管理也应运用这种“无我”的大智慧、大境界角度。第四十九页，共五十六页。50第六节第六节 传统文化精神传统文化精神(jngshn)的意义的意义1 1、德性精神的意义、德性精神的意义其一，德性修养会增加自我的控制和克制，有利于减少感情用其一，德性修养会增加自我的控制和克制，有利于减少感情用事而造成的社会冲突，有利于社会和谐；事而造成的社会冲突，有利于社会和谐；其二、德性精神是一种道德境界，这种境界从根本上说是按照其二、德性精神是一种道德境界，这种境界从根本上说是按照(nzho)事情本身做事的境界，这就会减少做事的功利态度，从而事情本身做事的境界，这就会减少做事的功利态度，从而减少社会成员围绕利
27、益的纷争，各安其位，各司其职，从而保减少社会成员围绕利益的纷争，各安其位，各司其职，从而保障社会和谐；障社会和谐；其三、德性精神会减少社会的浮躁心态，使人们的内心沉静下其三、德性精神会减少社会的浮躁心态，使人们的内心沉静下来，形成良好的社会氛围，从而促进社会和谐。来，形成良好的社会氛围，从而促进社会和谐。第五十页，共五十六页。512 2、儒家文化精神、儒家文化精神(jngshn)(jngshn)的意义的意义儒家文化无论从个人的道德修养还是勇于担当社会责任儒家文化无论从个人的道德修养还是勇于担当社会责任(zrn)都对社会的和谐具有重要意义。都对社会的和谐具有重要意义。儒家文化通过承担社会责任而达
28、到自我实现，从而使人儒家文化通过承担社会责任而达到自我实现，从而使人的生命有价值、有意义，这种自我价值和意义实现的感的生命有价值、有意义，这种自我价值和意义实现的感觉也是幸福感的重要来源觉也是幸福感的重要来源。第五十一页，共五十六页。523 3、道家文化精神、道家文化精神(jngshn)(jngshn)的意义的意义道家道家(Doji)的精神实质上的精神实质上是一种自我保护的精神，是一种自我保护的精神，一种减少麻烦的精神。一种减少麻烦的精神。柔弱精神的意义。柔弱精神的意义。道法自然精神的意义。道法自然精神的意义。无为精神的社会意义。无为精神的社会意义。逍遥精神的社会意义。逍遥精神的社会意义。第五
29、十二页，共五十六页。53儒家和道家是中华文化精神的主体，二者是相互配合的儒家和道家是中华文化精神的主体，二者是相互配合的关系。关系。儒家体现的是阳刚精神，道家体现的是阴柔精神。儒家体现的是阳刚精神，道家体现的是阴柔精神。在人的社会性的意义上，人应当是儒家，而在人的个体性的在人的社会性的意义上，人应当是儒家，而在人的个体性的意义上，人应当是道家。意义上，人应当是道家。儒家勇于担当，道家有所不为。儒家勇于担当，道家有所不为。儒道儒道(r do)又统一于人的生命整体，具有超越功利境界的一又统一于人的生命整体，具有超越功利境界的一致。致。弘扬儒道精神对于平衡商业文化造成的各种问题，促进社会弘扬儒道精神
30、对于平衡商业文化造成的各种问题，促进社会和谐都具有重要意义和谐都具有重要意义。第五十三页，共五十六页。544、 佛家文化精神的意义佛家文化精神的意义佛教是关切人生、以人为本的宗教，具有对人的终极(zhngj)关怀和奉献人生的人文主义精神。 佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。中国禅宗的入世精神，近代发展为人生佛教或人间佛教的思想 第五十四页，共五十六页。55当代(dngdi)社会的基本矛盾：人和自我的矛盾； 人与社会的矛盾； 人与自然的矛盾。这为佛教提供了调试人的心灵、缓解人与社会的矛盾、改善人与自然关系的历史性的契机第五十五页，共五十六页。内容(nirng)总结中国传统文化的基本精神。关于文化的基本精神，张岱年说：“文化的基本精神就是文化发展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基本思想(sxing)。自强不息的刚健精神与厚德载物的宽容精神。古代知识分子在诗文中表达的“怀才不遇”的背后，恰恰从反面折射出他们的这种精神.。“正”的精神是对山的精神的效法。儒家的文化精神在知和行上都是对天地精神的效法。道家的精神境界是人融于天的物我两忘的天地境界第五十六页，共五十六页。传统文化的基本精神(精)
