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1、庄子庄子养生主养生主2021/6/31中国的先秦是一个属于思想家的年代。中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，庄子是那类耀眼的在群星璀璨的夜空中，庄子是那类耀眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋，然后咯咯地叫着想的鸡蛋，然后咯咯地叫着“天道自然，天道自然，养生全身养生全身”八个字，向人们传播自己的思八个字，向人们传播自己的思想。庄子的思想被后人称之为最早的关注想。庄子的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲学。人心灵的哲学。2021/6/32对照检测对照检测2
2、2、解释下列多义词、解释下列多义词（1 1）为：）为： A A、庖丁为文惠君解牛、庖丁为文惠君解牛 B B、吾见其难为、吾见其难为 C C、提刀而立，为之四顾、提刀而立，为之四顾 D D、怵然为戒、怵然为戒 （2 2）族）族 A A、族庖月更刀、族庖月更刀 B B、虽然，每至于族、虽然，每至于族 介词，替，给介词，替，给动词，解动词，解连词，因为连词，因为连词，因为连词，因为众众（筋骨）交错聚结（筋骨）交错聚结的地方的地方2021/6/33对照检测对照检测3 3、指出下列虚词的用法、指出下列虚词的用法（1 1）之）之 A A、始臣、始臣之之解牛解牛之之时时 B B、臣、臣之之所好，道也所好，道
3、也 D D、为、为之之四顾四顾 E E、吾闻庖丁、吾闻庖丁之之言言 F F、善刀而藏、善刀而藏之之（2 2）于、乎）于、乎 A A、合、合于于桑林之舞桑林之舞 C C、而刀刃若新发、而刀刃若新发于于硎硎 D D、每、每至于至于族族 F F、其、其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣2021/6/34“乎乎”字的用法和意义字的用法和意义技盍至此技盍至此乎乎？（？（疑问语气词：呢）疑问语气词：呢）进进乎乎技矣技矣（相当于（相当于 “ “于于”，介词，可不，介词，可不译）译）依依乎乎天理天理（相当于（相当于 “ “于于”，介词，可不，介词，可不译）译）而况大軱而况大軱乎乎（疑问语气词：呢）（疑问语气词：
4、呢）恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容词词（形容词词尾，加强语气，表示强调）尾，加强语气，表示强调）2021/6/35“于于”字的用法和意义字的用法和意义合合于于桑林之舞桑林之舞（介词，引出对象）（介词，引出对象）而刀刃若新发而刀刃若新发于于硎硎（介词，从）（介词，从）恢恢乎其恢恢乎其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣（介词，对于）（介词，对于）虽然，每至虽然，每至于于族族（介词，引出对象）（介词，引出对象）2021/6/36欣赏“解牛之美”2021/6/372021/6/38张载，既张横渠张载，既张横渠(1020-1077)。名载字子。名载字子厚，才高博洽，为世通儒，教养诸
5、生以千厚，才高博洽，为世通儒，教养诸生以千数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，数，其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，故人称横渠先生。屏居南山之下，终日危故人称横渠先生。屏居南山之下，终日危坐一室，俯而读，仰而思，有得则识之，坐一室，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书（宋史或中夜起坐，取烛以书（宋史.张载传）张载传）。 横渠四句：横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。往圣继绝学，为万世开太平。”2021/6/39 一个人有多少成就，就看你的肩能一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少担当起多少的责任，心胸能
6、容纳多少事情。事情。这四句话最能表出儒者的这四句话最能表出儒者的襟怀襟怀，也最能开，也最能开显儒者的显儒者的器识器识与与宏愿宏愿，因而也可说是人类教，因而也可说是人类教育最高的向往。育最高的向往。2021/6/310“为天地立心为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端正正地做一个真正的人，正如教育家陶行知所说：正正地做一个真正的人，正如教育家陶行知所说：“千学万学，学做真人。千学万学，学做真人。”为天地立心：天地本无心，但天地生生不为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化
7、万物，是即天地的心意。息，生化万物，是即天地的心意。就是使生之就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，大公无私为人能够秉具博爱济众的仁者之心，大公无私的圣人之心。的圣人之心。2021/6/311 为生民立命：有了这个道，百姓日用而不为生民立命：有了这个道，百姓日用而不知，却能潜移默化。一个人果能如此，他就可知，却能潜移默化。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵
8、魂的安顿处。所确立的灵魂的安顿处。可见，可见，“为生民立命为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾的。该如何处事、如何处理人与社会的矛盾的。2021/6/312为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能直未能善续先秦儒家的学脉善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。直到北宋之初，或哲学之慧，都开显不出来。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓普
9、天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学学绝道丧绝道丧”。到理学家出来，才复活了先秦儒家。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步这一步“为往圣继绝学为往圣继绝学”的功绩，在人类文化的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。良的一大憾事
10、。2021/6/313为万世开太平为万世开太平：“太平太平”是中国人根深蒂固是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而的社会理想，张载素有济世之志，而他他“为万世开太平为万世开太平”，则集中体现了他则集中体现了他的救国济世之志。的救国济世之志。道理显而易见，能道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，唯有人类才类共同生存发展的道路，唯有人类才能做到，或者说唯有哲学才能帮助人能做到，或者说唯有哲学才能帮助人类做到。类做到。功能之大者，便是开出太平盛世。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。而且不只是一
11、时，而是为千年万世开太平。2021/6/314“横渠四句横渠四句”对于我们的现对于我们的现实人生又有怎样的指导意实人生又有怎样的指导意义义?2021/6/315做人是我们读书的出发点和最做人是我们读书的出发点和最终目的，也是我们最重要的人生终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要做到课题，我们要做到“明理做人，问明理做人，问心无愧心无愧”。2021/6/316 即反对战争，消除贫困和压迫，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。证，过上安宁、幸福的生活。我们要通过努力学习为民众选我们要通过努力学习为民众选择正确的命运方向，为
12、百姓改变择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。命运创造新生活。2021/6/317 指继承和发扬古圣贤的大仁大指继承和发扬古圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路。照耀人类前进的道路。2021/6/318 则是化解各种文明危机，开展则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、和谐的新建设一个繁荣、公正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努力世界。这应该是我们全人类努力
13、的方向。的方向。要贡献社会，做有利千秋万代要贡献社会，做有利千秋万代的事。的事。2021/6/319希望每一个人争做一个道德高尚、知识渊博希望每一个人争做一个道德高尚、知识渊博的人。联合国教育委员会提出的人。联合国教育委员会提出21世纪教育的世纪教育的四大支柱，四大支柱，即即学会求知、学会求知、学会做事、学会做事、学会共处、学会共处、学会做人。学会做人。让我们再一起以让我们再一起以“四个学会四个学会”共勉，一起实践共勉，一起实践学校对莘莘学子的宏愿。学校对莘莘学子的宏愿。2021/6/320庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 其一，对其一，对“道道”的追求超过了对技术
14、的追求的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣进乎技矣”）。）。他不停留在掌握具体的他不停留在掌握具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”作为实践的目标。作为实践的目标。 其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。（依乎天理，因其固然）探求规律，运用规律。（依乎天理，因其固然） 其三，谨慎小心，尊重规律其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微甚微”，从来不骄傲大意。，从来不骄傲大意。 2021/6/321 那么，如何理解庄子的养生之道？那么，如
15、何理解庄子的养生之道？ 用用牛体牛体的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻社会社会，用，用刀刀来比喻来比喻人人。所谓的。所谓的“养生之道养生之道”是指是指在错综在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来样，来避开矛盾，使自已免于遭受伤身与避开矛盾，使自已免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到保身、养亲、全生、劳神的困扰，从而达到保身、养亲、全生、尽年的目的。尽年的目的。2021/6/322臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣了解客观规律，掌握规律了解客观规律，掌握规律依乎天理依乎天理因其固然因其固然顺其自然，不强求顺其自然，不强求你从这篇文章中感悟到
16、了哪些事理？你从这篇文章中感悟到了哪些事理？依据是什么呢？（启示）依据是什么呢？（启示）技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议2021/6/323以无厚入有间以无厚入有间以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊每至于族每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事善刀而藏之善刀而藏之收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人2021/6/3241、反复实践，不断积累，就能认识和掌握、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。事物的规律。2、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。3、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。2021/6/
17、325 书上认为庄子的养生之道是一种消极的人书上认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？生哲学，你怎么看？ 它它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界精神世界。它可。它可教人们忘怀得失，摆脱利害教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和获得生活的力量和生命的意趣生命的意趣，从而，从而抚慰人们心灵的创伤和生活抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难的苦难
18、，这也正是中国历代士大夫知识分子在，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好水自娱，洁身自好的道理。的道理。2021/6/3262021/6/327这则故事对我们有什么启示？这则故事对我们有什么启示？1 1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。事物的规律。2 2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3 3、要热爱本职工作。、要热爱本职工作。4 4、反复练
19、习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5 5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。2021/6/328能力拓展：能力拓展：有人认为庄子的养生有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？学，你怎么看？2021/6/329 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。近名，为恶无近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。可以全生，可以养亲，可以尽年。养生养生主主 【译文】【译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限
20、度的，我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。罚。顺其自然之理以为常法顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。全天性，可以养护身体，可以享尽天年。2021/6/330 庄周认为，人类社会充满着错综复庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要杂的矛盾，要“不谴是非，以与
21、世俗处不谴是非，以与世俗处”，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，以以求保身、全生、养亲、尽年求保身、全生、养亲、尽年，反映了没，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。落阶级消极遁世的思想情绪。2021/6/331昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。臣之所好者，道也臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。三年之后、方今之时三年之后、方今
22、之时坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。珊处。以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成千锤百炼，终成正果正果清清王国维人间词话王国维人间词话人生三境界人生三境界说：说：异曲同工异曲同工“三境界三境界”2021/6/3322021/6/333“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效忠于皇中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的帝的“正气正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。意识，以及权力意识，权力可
23、垄断真理。“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事事实上，中国人只对实上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感兴趣，对人世间之外的感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。理没有兴趣。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国人中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。独立特行的人。2021/6/334“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（
24、境界最高的人不感到自（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）个河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是知足
25、，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。农业社会的反映。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑暗，所以，有中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之
26、隐士，唯独没有敢于入世、同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。挑战社会、进行抗争的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？方人的悲观主义吧？2021/6/335“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）惫
27、不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）庄子庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）区别）：中国人没有多少是非观念、真理意识，：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、
28、诡计为善行）。诡计为善行）。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）纷也只是一类）针对名家白马非马的争论，庄针对名家白马非马的争论，庄子子“齐万物齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。2021/6/336“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间（对
29、人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）述它但不主观地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。哲学只有世俗主义的思想。“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。
30、但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。混顿顿，没有严密的思维。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张庄子也主张“不学不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也
31、没什么用处，惟有经验足矣。西国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。西方名言称：知识就是力量。2021/6/337“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康
32、，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）可以存养亲人，可以享尽天年）庄子既反对使用谋略，同庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。沿窍门生存的思想是现实逼出来的。“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横
33、行。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为师，因以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。2021/6/338庄子中成语庄子中成语202
34、1/6/339望洋兴叹望洋兴叹出处：庄子出处：庄子秋水秋水原文：河伯到了海边：原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹望洋向若而叹”。释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。朝三暮四朝三暮四出处：庄子出处：庄子齐物论齐物论原文：狙公赋茅，曰：原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。然则朝四而暮三。”众狙皆悦。众狙皆悦。释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。薪火
35、相传薪火相传出处：庄子出处：庄子养生主养生主原文：原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子，一代代地传下去。一代代地传下去。2021/6/340探骊得珠探骊得珠出处：庄子出处：庄子列御寇列御寇原文：原文：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！尚奚微之有哉！”释义：原指抓住机会获得成功，后演变为善于抓住要释义：原指抓住机会
36、获得成功，后演变为善于抓住要点。点。越俎代疱越俎代疱出处：庄子出处：庄子逍遥游逍遥游原文：原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。螳臂当车螳臂当车出处：庄子出处：庄子人间世人间世原文：原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。不胜任也。”释义：喻自不量力，招致失败。释义：喻自不量力，招致失败。2021/6/341螳螂捕蝉，黄雀在后螳螂捕蝉，黄雀在后出处：庄子出处：庄子山木山木原文：原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，
37、螳螂执翳而搏睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。算计他。屠龙之技屠龙之技出处：庄子出处：庄子列御寇列御寇原文：原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。技成，而无所用其巧。”释义：喻技术虽高，但无实用。释义：喻技术虽高，但无实用。以强凌弱以强凌弱出处：庄子出处：庄子盗跖盗跖原文：原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，自是以后，以强
38、凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。皆乱人之徒也。”释义：仗着自己强大就欺侮弱者。释义：仗着自己强大就欺侮弱者。2021/6/342运斤成风运斤成风出处：庄子出处：庄子徐无鬼徐无鬼原文：原文：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。”释义：喻手法纯熟，技术高超。释义：喻手法纯熟，技术高超。庄周梦蝶庄周梦蝶出处：庄子出处：庄子齐物论齐物论原文：原文：“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。知
39、周也。”释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。周。亦真亦幻。捉襟见肘捉襟见肘出处：庄子出处：庄子让王让王原文：原文：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”释义：喻顾此失彼，穷于应付。释义：喻顾此失彼，穷于应付。庄子是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥庄子是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥数语，遗漏之处肯定还有很多。（马康桃辑）数语，遗漏之处肯定还有很多。（马康桃辑）2021/6/3432021/6/344部分资料从网络收集整理而来，供大家参考，感谢您的关注！
