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1、天地有天地有正气正气，杂然赋流形。，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。下则为河岳，上则为日星。于人曰于人曰浩然浩然，沛乎塞苍冥。，沛乎塞苍冥。时穷节乃见，一一垂丹青。时穷节乃见，一一垂丹青。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。是气所磅礴，凛烈万古存。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。三纲实系命，道义为之根。文天祥文天祥 浩气浩气冲天贯斗牛，冲天贯斗牛，英雄事业未曾酬。英雄事业未曾酬。手提三尺龙泉剑，手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓
2、不休！不斩奸邪誓不休！ 宋江听得，慌忙过来看时，却是九宋江听得，慌忙过来看时，却是九纹龙史进、没遮拦穆弘，在阁子内吃得纹龙史进、没遮拦穆弘，在阁子内吃得大醉，口出狂言。大醉，口出狂言。 宋江宋江史进史进浩气浩气还太虚，丹心照千古。还太虚，丹心照千古。生前未了事，留与后人补。生前未了事，留与后人补。天王自圣明，制作高千古。天王自圣明，制作高千古。生平未报恩，留作忠魂补。生平未报恩，留作忠魂补。 杨继盛杨继盛“椒山自有胆，何必蚺蛇哉！椒山自有胆，何必蚺蛇哉！” ” 然是役也，碧血横飞，然是役也，碧血横飞，浩气浩气四塞，四塞，草木为之含悲，风云因而变色。全草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰之人心，
3、乃大兴奋。怨愤所国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之革命以成。则斯役之价载而武昌之革命以成。则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。革命之役并寿。 孙文孙文揠苗助长揠苗助长揠揠：拔起。把苗拔起，帮助其生长：拔起。把苗拔起，帮助其生长 后用来比喻违反事物的发展规律，后用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事急于求成，反而坏事 看孟子是看孟子是如何阐述的？如何阐述的？ 孟子（约前孟子（约前372前前289），战国时伟大），战国时伟大 、 、 、 ，战国中期，战国中期 的主要代表人物。名
4、轲，字子舆，邹的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山今山东邹城东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的人。被尊奉为仅次于孔子的“ ”，又与孔子并称又与孔子并称“ ”。 孟子继承和发展了孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。其政治思想的核心。 晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作作 七篇。宋代朱熹将七篇。宋代朱熹将 合称合称“四书四书”。思想家思想家 教育家教育家 政治家政治家 散文家散文家 亚圣亚圣 孔孟孔孟 孟子孟子 大学大学 中庸中庸 论语论语 孟子孟子 敢问夫子恶乎敢问夫子恶乎长长 我善养吾
5、我善养吾浩然浩然之气之气 以以直直养而无害养而无害 塞塞于天地之间于天地之间 无无是是，馁馁也。也。 是是集义集义所生者，所生者，非义非义袭袭而取之也而取之也行有不行有不慊慊于心于心 必有事必有事焉焉,而勿而勿正正，心勿忘，心勿忘宋人有宋人有闵闵其苗之不长而揠之者其苗之不长而揠之者芒芒芒芒然归然归 今日今日病病矣矣 擅长擅长盛大的样子盛大的样子正直、正义正直、正义塞满、充满塞满、充满这、这样；萎靡不振这、这样；萎靡不振积累正义积累正义突然、偶然突然、偶然同同“惬惬”，满意，满意兼词，于之；预期兼词，于之；预期同同“悯悯”；怜悯；怜悯疲倦的样子疲倦的样子疲累，倦困疲累，倦困解释字词解释字词是集义
6、所生者，非义袭而取之也。是集义所生者，非义袭而取之也。宋人有闵其苗之不长而揠之者宋人有闵其苗之不长而揠之者特殊句式特殊句式句子翻译句子翻译其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 1 1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）？（用原文回答）2 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）、培
7、养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，而勿必有事焉，而勿正正，心，心勿忘勿忘，勿，勿助长助长也。也。 其为气也，其为气也，至大至刚至大至刚，以，以直养直养而而无害无害，则，则塞塞于天地于天地之间。其为气也，配之间。其为气也，配义义与与道道；无是，馁也。是；无是，馁也。是集义集义所生者，非义袭而取之也。行有不所生者，非义袭而取之也。行有不慊慊于心，则馁矣。于心，则馁矣。 3 3、义和气是什么关系？（用原文回答）、义和气是什么关系？（用原文回答）（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。）其为气也，配义与道，无是，馁也。 （2）是集义所在者，非义袭而取之也。）是集义所在者，非义袭而取之也。
8、 4 4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？ 孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成， 反而把事情弄糟。反而把事情弄糟。 5、“浩然之气浩然之气”的定义
9、对我们人格的定义对我们人格的修养有什么启发？的修养有什么启发？ 浩然之气是由平时积累道义而产生的，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为可以养成这种气，此为“直养直养”；若行事无；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为为“害害”。 浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。 所谓气，是一种主观的精神状态。所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的本则中所谓的浩然之气，实际上是一种浩然之气，实际上是一种由长
10、期修养道德，践履道义而产生的，由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。界。孟孟子子的的 “人人格格修修养养” 孟子的战斗性正源于自身充盈着的孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。 大丈夫大丈夫高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：然太息曰：“嗟乎，嗟乎，大丈夫大丈夫当如此也！当如此也！” （孙
11、）忌因抚视不均，忽二卒白昼持刃求害于忌。（孙）忌因抚视不均，忽二卒白昼持刃求害于忌。贼由西门而入。忌坐东门，先见之，屏左右，厉贼由西门而入。忌坐东门，先见之，屏左右，厉声扬袂招之曰：声扬袂招之曰：“吾在此。吾在此。”贼已错愕，谓贼曰：贼已错愕，谓贼曰：“尔辈杀吾未晚，尔辈杀吾未晚，大丈夫大丈夫视死若归。无名而死，视死若归。无名而死，然亦可惜。吾死，汝辈必不免，岂不少念所亲负然亦可惜。吾死，汝辈必不免，岂不少念所亲负尔可罪，例殃其族乎？尔可罪，例殃其族乎？” 刘邦刘邦富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。此之谓大丈夫也。 大丈夫大丈夫大丈夫大丈夫
12、原指身高一丈男子。上古一尺为原指身高一丈男子。上古一尺为人们两手指平均距离，那时人们身高较人们两手指平均距离，那时人们身高较高，一丈大约米左右。高，一丈大约米左右。 一怒而诸侯一怒而诸侯惧惧,安居安居而天下而天下熄熄是焉是焉得为大丈夫乎得为大丈夫乎 往之往之女女家家,必敬必戒必敬必戒,无违无违夫子夫子以以顺顺为为正正者者 居居天下之天下之广居广居立天下之立天下之正位正位行天下之行天下之大道大道 得志得志,与民与民由由之之解释字词解释字词恐惧、安静、平息战争恐惧、安静、平息战争这、这样；怎么、哪里这、这样；怎么、哪里同同“汝汝”，丈夫，丈夫顺从，正道顺从，正道居住，广大的住宅（仁）居住，广大的住
13、宅（仁）最正的位置（礼）最正的位置（礼）宽广大道（义）宽广大道（义）遵行遵行居天下之广居居天下之广居,立天下之正位立天下之正位,行天下之大道行天下之大道 得志得志,与民由之；不得志与民由之；不得志,独行其道独行其道. 富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。 句子翻译句子翻译1、本章关键词是什么？论题是什么？、本章关键词是什么？论题是什么？ 大丈夫；何谓大丈夫。大丈夫；何谓大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）、何谓大丈夫？（用原文回答） “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得
14、志，独行其道。富贵道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 3、本章开篇提到非常厉害的两人、本章开篇提到非常厉害的两人“一一怒而诸侯惧，安居而天下熄怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上孟子认为他们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？ 景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。他们表
15、现在外面的威势和个人的为所欲为。 孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾以顺为正者，妾妇之道也妇之道也”。 4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？屈原屈原 、岳飞、文天祥、杨继盛、岳飞、文天祥、杨继盛、杨涟、袁崇焕、谭嗣同杨涟、袁崇焕、谭嗣同 涟今死杖下矣！涟今死杖下矣！欲以性命归之朝廷，不图欲以性命归之朝廷，不图妻子一环泣耳。妻子一环泣耳。孔子云：孔子云：“托孤寄命，临大节而不可夺！托孤寄命，临大节而不可夺！”持此持此一念，终可以见先帝于在天，对二祖十宗与皇天
16、后土、一念，终可以见先帝于在天，对二祖十宗与皇天后土、天下万世矣。大笑，大笑，还大笑！刀砍东风，于我天下万世矣。大笑，大笑，还大笑！刀砍东风，于我何有哉？何有哉？小结：小结：孟子借女子出嫁当顺从丈夫孟子借女子出嫁当顺从丈夫做喻做喻，讽刺公，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。什么是大丈夫。（三）选择题：（三）选择题：1.1.下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是：（下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是：（ ） A.A.无是，馁也。馁：萎靡不振。无是，馁也。馁
17、：萎靡不振。 B.B.岂不诚大丈夫哉？岂不诚大丈夫哉？诚：确实。诚：确实。 C.C.管夷吾举于士管夷吾举于士 士：指读书人。士：指读书人。 D.D.发于声，而后喻。发于声，而后喻。喻：明白。喻：明白。2.2.下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是：（下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是：（ ） A.A.敢问夫子恶乎敢问夫子恶乎长长？ 予助苗予助苗长长矣矣 B.B.是是焉焉得为大丈夫乎得为大丈夫乎 不阙秦，将不阙秦，将焉焉取之取之 C.C.非非徒徒无益无益 郯子之郯子之徒徒，其贤不及孔子，其贤不及孔子 D.D.傅说傅说举举于版筑之间于版筑之间 戍卒叫，函谷戍卒叫，函谷举举3.3
18、.下列关于通假字的解说，不恰当的一句是：（下列关于通假字的解说，不恰当的一句是：（ ） A.A.曾益其所不能曾益其所不能 曾：通曾：通“增增”，增加。，增加。 B.B.入则无法家拂士入则无法家拂士 拂：通拂：通“弼弼”，辅助。，辅助。 C.C.困于心，衡于虑困于心，衡于虑 衡：通衡：通“横横”，横塞。，横塞。 D.D.行有不慊于心行有不慊于心 慊：通慊：通“歉歉”，歉疚。，歉疚。CBD4.4.从词类活用看，下列句子中加线的词不同于其他三句的从词类活用看，下列句子中加线的词不同于其他三句的一句是：（一句是：（ ） A.A.人恒人恒过过，然后能改，然后能改 B.B.必先必先苦苦其心志其心志 C.C
19、.行行拂乱拂乱其所为其所为 D.D.劳劳其筋骨，饿其体肤其筋骨，饿其体肤5.5.下列句子中与其他各句句式不同的一句是：（下列句子中与其他各句句式不同的一句是：（ ） A.A.宋人有闵其苗之不长而揠之者。宋人有闵其苗之不长而揠之者。 B.B.助之长者，揠苗也。助之长者，揠苗也。 C.C.以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。 D.D.以为无益而舍之者，不耘苗者也。以为无益而舍之者，不耘苗者也。AA阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成1414题。题。 孟子曰：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海
20、，百里奚举鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” ” （孟子孟子告子下告子下） 1.
21、1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（ ） A.A.傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间举：被举用，被选拔。举：被举用，被选拔。 B.B.曾益其所不能曾益其所不能 曾：同曾：同“增增”，增加。，增加。 C.C.衡于虑，而后作衡于虑，而后作作：发作。作：发作。 D.D.出则无敌国外患者出则无敌国外患者出：在外面，指国外。出：在外面，指国外。C2.2.比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（ ） A.A.国恒国恒亡亡 河曲智叟河曲智叟亡亡以应以应 B.B.故故天将降大任于是人也天将降大任于是人也 故故虽有名马虽有
22、名马 C.C.故天将降大任于故天将降大任于是是人也人也 安能辨我安能辨我是是雄雌雄雌 D.D.国国恒亡恒亡 则有去则有去国国怀乡怀乡3.3.下列句子中，与下列句子中，与“舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中”的的“于于”字意思不同字意思不同的一句是（的一句是（ ） A.A.然后知生于忧患然后知生于忧患 B.B.刻唐贤今人诗赋于其上刻唐贤今人诗赋于其上 C.C.战于长勺战于长勺 D.D.或重于泰山或重于泰山4.4.下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（ ）A.A.作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，
23、必须先经受艰苦磨炼。必须先经受艰苦磨炼。B.B.本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用。两个方面的作用。C.C.文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述层次显得很清楚。论述层次显得很清楚。D.D.本文中心论点是本文中心论点是“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”。BDC（二）默写填空：（二）默写填空： 曰：曰：“我知言，我知言，。” ， ， ：此之：此之谓大丈夫。谓大丈夫。 故天将降大任于是人也，故天将降大任于是人也， ，劳其，劳其筋骨，筋骨， ， ，
24、， 。 ，出则无敌国外患者，国恒，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知亡。然后知 。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 富贵不能淫富贵不能淫 贫贱不能移贫贱不能移 威武不能屈威武不能屈必先苦其心志必先苦其心志饿其体肤饿其体肤 空乏其身空乏其身 行拂乱其所为行拂乱其所为所以动心忍性所以动心忍性 曾益其所不能曾益其所不能入则无法家拂士入则无法家拂士生于忧患而死于安乐也生于忧患而死于安乐也 阅读下面两段文言文，按要求答题。（阅读下面两段文言文，按要求答题。（08福建卷福建卷6） 子谓颇渊曰：子谓颇渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （论语论语迷而迷而） 孟子
25、曰：孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。得志与民由之，不得志独行其道。”（孟子孟子公孙衍张仪章公孙衍张仪章）（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）分） 用之则行，舍之则哉，惟我与尔赴有夫！（用之则行，舍之则哉，惟我与尔赴有夫！（3分）分） 得志与民由之，不得志独行其道。（得志与民由之，不得志独行其道。（3分）分） （2）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。（4分）分） 答：答：。子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。孔子认为，如果自己不被国君任用，就光养晦，安贫乐道；孔子认为，如果自己不被国君任用，就光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。
