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1、 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子一、导入庄生晓梦迷蝴蝶庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃望帝春心托杜鹃“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，蝴蝶也，自喻适志欤！自喻适志欤！不知周不知周也。俄然觉，则蘧蘧（也。俄然觉，则蘧蘧（q q）然）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。以明道之为一。二、切块分析切块一知人论世1.庄子庄子（约前（约前369前前286），名，名，时期时期人，著名的人，著名的，的重要代表，与老子的重要代表，与老子并称为并称为。庄
2、子的主要思想是庄子的主要思想是。在政治上，他主张在政治上，他主张无为而治无为而治。为为为为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精了现实的束缚和苦闷，他还倡导精了现实的束缚和苦闷，他还倡导精了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地神超脱，主张彻底屏除世俗名利地神超脱，主张彻底屏除世俗名利地神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的位之心，入于精神自由的位之心，入于精神自由的位之心，入于精神自由的“ “逍遥逍遥逍遥逍遥” ”之境之境之境之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬
3、老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（列御寇）2.庄子庄子庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是，是庄子所作，庄子所作， 和和 ，学术界认为是他，学术界认为是他人伪作。人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实
4、于玄（深奥、玄妙）诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。周诸子之作，莫能先也。 （汉文学史纲要汉文学史纲要）郭）郭沫若说：沫若说： 以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。人中，实在是绝无仅有。 （庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有）也有人称他的
5、作品是人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 33内篇内篇内篇内篇7 7波澜壮阔波澜壮阔杂篇杂篇杂篇杂篇11111111外篇外篇外篇外篇15151515奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆3.逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，中的代表作品，列于列于内篇内篇之首。之首。逍遥游逍遥游的意思，是指的意思，是指无无所依赖、绝对自由地遨游所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里
6、寻求解脱。在绝对自由的境界里寻求解脱。 庄子生活在社会矛盾极其庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。物外的绝对自由。 “逍遥逍遥”也
7、写作也写作“消摇消摇”，意思是优游自得的，意思是优游自得的样子；样子；“逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、自由没有任何束缚地、自由自在地活动。自在地活动。 课文节选部分是逍遥游课文节选部分是逍遥游的主体，文章从对比许的主体，文章从对比许多不能多不能“逍遥逍遥”的例子说的例子说明，要想真正达到自由自明，要想真正达到自由自在的境界，必须在的境界，必须“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”。切块二朗读课文1.给下列红色字的注音：北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（） mng kn tun x o ji 蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（） tio c
8、hng hu gchnch ynlng rn ho 2.2.朗读技巧朗读技巧1.声音洪亮，精神饱满；2.吐字清晰，读字准确；3.断句准确，语速合理；4.感情真挚，用普通话。5.因“文”制宜，表情到位。3.有感情朗读课文切块三：整体感知一、万物都有所待；都没有绝对自由。二、说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。三、由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界：无己、无功、无名。切块四研读课文探究一：翻译第一部分1.北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是
9、鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.2.齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：齐谐是记载怪异的。齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的
10、尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过是这样的罢了。3.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。译文：再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着
11、青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。4.蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？内容归纳万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由。都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借
12、强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。探究二探究第二部分5.小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦阴，蟪
13、蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？6.汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将
14、要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。内容归纳小大之辩小大之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之辩小大之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。探究三探究第三部分故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举
15、世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘田地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求什么，他认清即使这样，还是没有树立起来的最高境
16、界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。如果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。内容归纳有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但
17、御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？真正的逍遥能够效、比、合、征的四种人宋荣子列子至人神人圣人真逍遥非逍遥衬 托切块五施问答疑1.北海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大已经够让人惊奇的了，可它竟又变化为一只“不知其几千里”大的大鹏，这怎不让人感到神奇万分呢？庄子是怎样阐述这样的大鹏的呢？（学生依据原文回答）明确：形象化的描写：怒而飞，其翼若垂天之云。假借齐谐一书来证明其描写是可信的：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”2.飞上九万里的
18、高空那么，九万里的高空又是什么样的一幅壮丽景象呢？作者怎么说？明确：先以高空中只见雾气、微尘的浮动、奔腾来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，一片苍茫，难辨其“正色”。经过这样一番描写、形容和比方，作者便把心目中那种难为一般人所能理解的高远境界，变得让我们易于想象了。3.九万里的高空，这样高远壮丽的景象，一般人都很难达到的，鲲鹏却达到了，是逍遥游吗？为什么？不是。明确：因为它达到这种境界凭借了海运时的六月巨风。有所凭借，就不算逍遥游。（九万里的高空对于两千年前的人们来说自然是想都不敢想的，庄子想到了，鲲鹏达到了；可是即使如此，也不能算是逍遥游
19、。）4.鲲鹏不算逍遥游，但是我们可以对它全盘否定吗？作者为什么要写蜩与学鸠笑话鲲鹏呢？明确：不应该全盘否定。鲲鹏达到的这种境界已经是很高远了，已经很不容易。可是蜩与学鸠却要笑话它，不是嘲笑鲲鹏没有达到逍遥游的境界，而是认为它没有必要达到那样高远的境界。蜩与学鸠满足于那种低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，却还自鸣得意地嘲笑鲲鹏，毫无自知之明！所以，在这里，作者既否定了鲲鹏的“逍遥游”，同时又在一定程度上认可了它“志向高远、鹏程万里”的行为，而完全否定了蜩与学鸠“枪榆枋而止，控于地而已矣”的渺小与浅薄。这里有力地说明了“小知不及大知”的道理：所谓“燕雀安知鸿鹄之志”。5.接下来，作者为了说明“小
20、知不及大知，小年不及大年”的道理，又举了哪些例子？说明了什么问题？明确：朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿，长寿者彭祖与芸芸众生（一般人），还有假托在商汤王问贤臣棘时棘所讲述的鲲鹏的传说。作者举了这一系列物和人的例子，都是为了说明：他们之间的小大之辩十分明显，但又全都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”。6.在进行了上述那一番打比方和举例描述之后，庄子把目光由自然界转而投向了社会，于是便展开了他对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。讨论：庄子提到了超出一般人的哪两个人？（宋荣子和列子）他们做得怎么样？（举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；御风而行，泠然善也）他们追求什么吗？（彼其于世，未数数然也；彼于
21、致福者，未数数然也）他们的境界是低还是高呢？（高）庄子一个“虽然”，就包含着庄子对他们的肯定，难得啊。可是他们达到逍遥游了吗？（还是没有，犹有未树也，犹有所待者也）。虽然没有达到逍遥游，可是我们却也不能对他们持完全否定的态度，毕竟他们的境界要远高出一般人，他们无欲无求；只是犹有所待，还有待进一步加强修养，离真正的逍遥游已经不远了。7.这时候，我们都不禁很失望了，想要追问一句，庄子啊，究竟怎样才算是逍遥游呢？你所认为的真正的逍遥到底是怎样的境界呢？究竟哪种人才能达到呢？明确：庄子便回答说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到
22、这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”修养高的人，就会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，就无所为；修养达到圣人境界的人，就会忘掉功业。”切块六写作艺术探究1.鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。2. 论证思路：论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“
23、逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界：的境界：无己、无功、无无己、无功、无名名 3.主旨探究：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，不褒贬任人。，就是忘掉荣辱毁誉得失，不褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。三、课堂小结。逍遥游为庄子的首篇，无论是从思想上还是艺术上说都是庄子中的代表作品。它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。四、课后作业。1.背诵课文，理解本文“逍遥”二字的实质；2.完成三维设计与课时跟踪训练相关练习。
