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1、 亲亲友友书书讲讲记记龙龙猛猛菩菩萨萨 造造颂颂索索达达吉吉堪堪布布 译译讲讲佛教知识讲座（一）佛教知识讲座（一）为度化一切众生，请我们大家一起发无上殊胜的为度化一切众生，请我们大家一起发无上殊胜的菩提心。菩提心。顶礼本师释迦牟尼佛顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼文殊智慧勇识顶礼传承大恩上师顶礼传承大恩上师无上甚深微妙法无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇百千万劫难遭遇我今见闻得受持我今见闻得受持 愿解如来真实义愿解如来真实义目录 亲友书讲记第十六课第十六课本课主要内容 1.本课科判 2.思维天人之苦 3.思维非天之苦 4.避免轮回的理由 5.为避免轮回而猛厉精勤勤修三学本课科判本课科判科判科
2、判 亲友书讲记亲友书讲记思维天人之苦思维天人之苦思维天人之苦 亲友书讲记巳四（天人之苦）分二：一、略说；二、广说。巳四（天人之苦）分二：一、略说；二、广说。午一、略说：午一、略说：天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。重点法语重点法语 诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。萨遮尼乾子经 万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？法句经 彼天福将尽，亲属皆舍去，当其堕落时，是苦无相似。诸法集要经天界：欲界、色界、无色界诸天天界：欲界、色界、无色界诸天欲界六层天：四王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐化
3、天、他化自在天色界四禅天：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天（前三禅各有三层，四禅九层）无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有边处天、非想非非想处天或有生胜处，放逸而堕落。或有生胜处，放逸而堕落。 思维天人之苦 亲友书讲记午二、广说：午二、广说：身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。天境天人已出现，天界死堕之五相，天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死兆。犹如地上临终者，所示一切之死兆。由天界中死堕者，设若善根毫无余，由天界中死堕者，设若善根毫无余，后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。后
4、不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。天人五衰相天人五衰相一.天身败坏，光明消失（欲界天人身有七色光明，天身清净微妙，可随意变化，来去自在）二.身上的花蔓装饰枯萎腐烂（身着妙美不朽花蔓）三.腋下流出臭汗，无缝天衣被污染（天身无有皮肉、筋脉脂血和髓骨，天衣庄严华美）四.无论坐卧，任何姿势皆感不适（无有明显苦受，一切无边无碍，受用自在）五.身体发出臭秽，其他天人悉皆远离，撒花祝福而已。（天身妙香，共同享乐）涅槃经一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。 思维非天之苦思维非天之苦思维非天之苦 亲友书讲记巳五、非天（阿修罗）之苦：巳五、非天（阿修罗）之苦：非天嗔恨天福故，心中生起
5、大痛苦，非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。非天轮回之因非天轮回之因业报差别经：1.身行微恶；2.口行微恶；3.意行微恶；4.起骄慢；5.起我慢；6.起增上慢；7.起大慢；8.起邪慢；9.起慢慢；10.回诸善根非天的特点非天的特点有天人之福无天人之德、凶狠好斗、具有大嫉妒心，饱受战争之苦非天之苦非天之苦1.嫉妒天人2.争夺如意树重点开示重点开示因此，大家平时要经常观察自己的心，看自己有没有特别严重的嫉妒心嫉妒心，有没有特别严重的竞争心竞争心？避免轮回的理由避免轮回的理由避免轮回的理由 亲友书讲记辰二（知后为避免转生需精勤）分二：一、需
6、避免转生之理由；二、因辰二（知后为避免转生需精勤）分二：一、需避免转生之理由；二、因此为避免转生当猛厉精勤。此为避免转生当猛厉精勤。巳一、需避免转生之理由：巳一、需避免转生之理由：轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。重点开示重点开示 只要相信因果的人，就不会想堕入地狱 六道中，的确没有任何快乐，轮回自性即是如此，它是痛苦的本体、痛苦的所依。上至天界，下至地狱，无论投生到哪一处，皆不会有快乐可言。重点法语重点法语 轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。正法念处经 五趣之中无安乐，不净室中无妙香。弥勒菩萨 贪轮回
7、乐诸众生，如爱火坑受苦已。大圆满心性休息 轮回六趣中，备受诸苦毒。妙法莲华经为避免轮回而猛厉害为避免轮回而猛厉害精勤精勤勤修三学勤修三学为避免轮回而猛厉精勤勤修三学 亲友书讲记巳二、因此为避免转生当猛厉精勤：巳二、因此为避免转生当猛厉精勤：头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。但念无常，如救头燃。但念无常，如救头燃。 重点开示重点开示 即使你的衣服被火烧着了，也无损你生生世世的解脱；即使你的房子被火一扫而光，也并非永远没有立身之处。 我们最应该注意的是，解脱的种子千万不要被烧毁，就算身上着火了，也应把扑火
8、放下来，一心一意地保护解脱的种子，以希求解脱之果希求解脱之果 我们在希求解脱的过程中，精进理当贯穿始终精进理当贯穿始终。 只要没有脱离轮回而成就，我们今生中离不开精进，生生世世也离不开精进。 我们若没有精进地修行，佛法的甚深义不可能在自相续中了然呈现。重点法语重点法语未得成就之前永精进。窍诀宝藏论虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。楞严经目录 亲友书讲记为避免轮回而猛厉精勤勤修三学 亲友书讲记子二（说明善入清净品之理）分二：一、当诚信解脱果；二、实修因之道谛。子二（说明善入清净品之理）分二：一、当诚信解脱果；二、实修因之道谛。丑一、当诚信解脱果：丑一、当诚信解脱果：以戒定慧趣涅槃
9、，寂灭调柔无垢染，以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，无有穷尽无老死，得离四大日月果。无有穷尽无老死，得离四大日月果。 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。楞严经楞严经分说分说“三学三学”和涅和涅槃槃 守护自己的心，不为烦恼散乱所转，这就是“戒戒”； 在清净戒律的基础上，可以产生“定定”； 有了定之后，方可证悟万法无有自性的智“慧慧”。 涅涅槃槃1.灭尽有漏之蕴的“寂灭”，称为无无余涅槃余涅槃；2.远离不善、诸根调顺的“调柔”，称为有余涅槃有余涅槃。 重点开示重点开示 依止戒定慧三学，可趋入远离一切烦恼障和所知障的寂灭涅槃。 为了
10、断除三界轮回的苦因和苦果，我们应该依靠三学，希求远离戏论的般若波罗蜜多境界，这种境界与佛果无二无别，得到之后，佛陀的事业会自然呈现，进而利益天下无边的众生。思考题 亲友书讲记思考题思考题1、很多人行持善法，目的就是为了升天，到天界享受无与伦比的快乐。这种做法正确吗？为什么？2、天人在临死之前，会有哪些明显的死相？请一一说明。3、为什么叫做“非天”？他们有什么样的痛苦？非天属于六趣中的哪一道？经论中有何不同的观点？4、为了避免一再地流转轮回，我们应当如何精进？请以比喻形象地说明。5、内道与外道所许的涅槃有什么不同？我们如何修行，才能得到究竟涅槃？目录 亲友书讲记第十九课第十九课本课主要内容 1.
11、本课科判 2.分说七觉支 3.略说“定慧圆融” 4.十四无记法 5.十二缘起法和功德 6.八正道本课科判本课科判科判科判 亲友书讲记亲友书讲记分说七觉支分说七觉支分说七觉支 亲友书讲记丑二（实修因之道谛）分二：一、宣说见道；二、宣说修道。丑二（实修因之道谛）分二：一、宣说见道；二、宣说修道。寅一（宣说见道）分二：一、宣说道之本体七觉支；二、宣说别相与寂止寅一（宣说见道）分二：一、宣说道之本体七觉支；二、宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽。相联甚深智慧瑜伽。卯一、宣说道之本体七觉支：卯一、宣说道之本体七觉支：正念择法及精进，心喜轻安及等持，正念择法及精进，心喜轻安及等持，等舍此七谓觉支，证得涅槃之善
12、资。等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资。七觉支七觉支一.念觉支：心中明白，常念于禅定与智慧 二.择法觉支：依智慧能选择真法，舍弃虚伪法 三.精进觉支：精励于正法而不懈,没有时而松、时而紧的现象。 四.喜觉支：对善法欢喜心和希求心非常强烈，心契悟于真法，时时处于喜乐。五.轻安觉支：身心轻快安稳,身心得以堪能，心专注哪一个所缘上都非常听话。六.定觉支：入禅定而心不散乱 七.舍觉支：心无偏颇，不执着而保持平衡 七觉支：七觉支：所谓的“觉”，是指涅槃或成就涅槃或成就，即一地菩萨的功德得以成就；所谓的“支”，则指依靠上面这些功德依靠上面这些功德，菩提妙智可以显现出来，它是一种甚深的修行方便。 分说七觉支 亲
13、友书讲记七轮宝七轮宝七觉支七觉支一.念觉支喻为“轮王宝”：遣除障碍，获得功德，菩提的依处支菩提的依处支二.择法觉支喻为“大象宝”：摧毁人法二我的执著相，菩提的本体支菩提的本体支三.精进觉支喻为“骏马宝”：精进获得殊胜功德，达到所彼岸，菩提的出离支菩提的出离支四.喜觉支喻为“神珠宝（摩尼宝）”：身心恒时欢喜，菩提的功德支菩提的功德支五.轻安觉支喻为“玉女宝”：断除轮回束缚，获得轻安之乐六.定觉支喻为“大臣宝”：一缘安住的等持，如意成办所愿 菩提的无烦恼支菩提的无烦恼支七.舍觉支喻为“将军宝”：令菩萨恒时心无烦恼，摧毁修行违品修此七觉，即得入道是也。修此七觉，即得入道是也。 我们身为凡夫人，以七觉
14、支来摄持行为有一定的困难，毕竟自己还未得一地菩萨，具一地菩萨的功德是不现实的。但是到了一定的时候，每个众生都会具足这种功德，因而现在希求这些善法很有必要！重点开示重点开示 如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。福利。杂阿含经杂阿含经略说略说“定慧不二定慧不二”略说“定慧圆融” 亲友书讲记卯二（宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽）分二：一、略说；二、广说。卯二（宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽）分二：一、略说；二、广说。辰一、略说：辰一、略说：当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。何者
15、定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。重点法语重点法语定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。六祖坛经佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。法华经重点开示重点开示 若没有抉择人无我和法无我的空性智慧，则不会有解脱之因的殊胜禅定。首先一定要有智慧，有了智慧以后，才有入定的机会。没有禅定，同样也不会有真实的智慧。因为智慧是内心安住后才生起的，只有入于禅定，方可了达一切事物的真相。 禅定（寂止）与智慧（胜观）是相辅相成、缺一不可的。禅定（寂止）与智慧（胜观）是相辅相成、缺一不可的。既具足通达万法为空性的智慧，又能在这种境界中安住，这才是定慧双运或定慧圆融 只有单一的智慧或禅定，根本不可能度化众生。只有
16、单一的智慧或禅定，根本不可能度化众生。十四无记法十四无记法十四无记法 亲友书讲记辰二（广说）分二：一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：二、宣说对辰二（广说）分二：一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：二、宣说对治清净实相缘起之义。治清净实相缘起之义。巳一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：巳一、宣说所净颠倒趋入实相之未授记见：所谓十四无记法，世间日亲所言说，所谓十四无记法，世间日亲所言说，于此等法莫思索，依之非令心寂灭。于此等法莫思索，依之非令心寂灭。十四无记法十四无记法1）我与世间是常有常有？还是无常无常？或者既是常有也是无常常有也是无常？既不是常有也不是不是常有也不是无常？（前际四边）无常？（
17、前际四边）2）我与世间是有边有边？还是无边无边？或者既是有边也是无边有边也是无边？既不是有边也不是不是有边也不是无边？（后际四边）无边？（后际四边）3）佛陀涅槃后现后现？还是不现不现？或者既现又不现既现又不现？既非现又非不现非现又非不现？（涅槃四（涅槃四边）边）4）身体与命是一体一体？还是他体他体？重点法语重点法语如是甚深法，非法器不说。如是甚深法，非法器不说。中观宝鬘论中观宝鬘论 佛知作不作，应说不应说。佛知作不作，应说不应说。四百论四百论别人问一些不该问的问题时，自己可以三缄其口、不用回答。别人问一些不该问的问题时，自己可以三缄其口、不用回答。十二缘起法和功德十二缘起法和功德十二缘起法和功
18、德 亲友书讲记巳二（宣说对治清净实相缘起之义）分二：一、真实缘起；二、赞评彼之优点。巳二（宣说对治清净实相缘起之义）分二：一、真实缘起；二、赞评彼之优点。午一、真实缘起：午一、真实缘起：无明生行行生识，由彼中生名与色，无明生行行生识，由彼中生名与色，由名色中生六处，从中生触能仁说。由名色中生六处，从中生触能仁说。触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，从有出生若有生，出忧病老求不得，从有出生若有生，出忧病老求不得，死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。一、本体缘起：万法显现的当下即为空性，不生不灭、不常不断。二、轮回缘起：三界众生就像旋火轮一样
19、，在轮回中不停地流转。三、涅槃缘起：又分道缘起和果缘起，讲了涅槃的获得方法及果位功德。缘缘起起 从无明至老死之间，是一个环环相扣、相互牵连的过程。 声闻缘觉以及大乘菩萨都是通过修持十二缘起，从而获得了觉悟。声闻缘觉以及大乘菩萨都是通过修持十二缘起，从而获得了觉悟。 大家要长期努力，将珍贵的定解永远留在相续中，不然的话，很多境界渐渐会烟消云散的。重点开示重点开示十二缘起法和功德 亲友书讲记1.无明乃三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。2.行即形成轮回之四缘。3.识由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。4.名色由“识”因种种业力而生起“名”（受、想、行、识）及色。5.六入由名色生起（六
20、根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。6.触六根缘外境（六尘：色、声、香、味、触、法）。7.受由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。8.爱由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。9.取由爱生起对外境之容受（即追求）。10.有因取而造作诸业及烦恼污染，由是转生之因缘已成。11.生由“有”故令（有情）生于诸趣中。12.老死由生而有少年、老年及死亡。十二缘起十二缘起十二缘起法和功德 亲友书讲记三世两重因三世两重因十二缘起法和功德 亲友书讲记午二、赞评彼之优点：午二、赞评彼之优点：此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，何者若能真见此，已睹真如佛法身。何者若能真见此，已睹真如佛法身。重点法语重点法语见
21、十二因缘，即是见法，即是见佛。”稻秆经若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。中论重点开示重点开示 掌握十二缘起，是一件非常重要的事情。掌握十二缘起，是一件非常重要的事情。 十二缘起的功德： 遣除认为前世后世不存在的愚痴； 断除自生、他生、共生、无因生的邪见； 对轮回生起厌离心，对解脱具有向往之心； 苏醒前世的种姓 很多人以前依止过大乘佛法和诸佛菩萨，即生只需一点小小的因缘，马上就可以开悟，通达缘起真理。八正道八正道八正道 亲友书讲记寅二（宣说修道）分三：一、宣说道之本体八正道；二、宣说彼为道之理；三、寅二（宣说修道）分三：一、宣说道之本体八正道；二、宣说彼为道之理；三、教授彼道主要为
22、见四谛之智慧。教授彼道主要为见四谛之智慧。卯一、宣说道之本体八正道：卯一、宣说道之本体八正道：正见正命与正勤，正念正定与正语，正见正命与正勤，正念正定与正语， 登地菩萨的境界登地菩萨的境界 正业正思八圣道，为获寂灭当修此。正业正思八圣道，为获寂灭当修此。八正道八正道一、正见：以前在见道中已证悟的法性，如今再次完全断定。二、正命：断除诈现威仪等五种邪命三、正勤：见道时已证得万法的真如空性，四、正念：对自己所了悟的境界念念不忘。五、正定：指一缘安住。它也超过了见道的境界。六、正语：将所证悟之义传授给他众的清净语言。七、正业：三门尤其是身体和语言，断除一切不善业，所作所为如理如法。八、正思：由于证悟
23、了诸法实相，没有执著、没有自私自利，所以发心和思维完全清净。五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。 思考题 亲友书讲记思考题思考题1.我们什么时候才能获得七觉支？什么叫做七觉支？与七轮宝如何一一对应？我们凡夫人有必要修持这七种觉支吗？为什么？2.智慧和禅定之间是什么关系？外道与内道在这方面有何差别？你是怎么样修持的？3.什么是十四种无记法？佛陀对这些问题置而不答，是因为它没意义，还是因为对方并非法器？请说明理由。从中你学到了什么？4.有些人不相信自己有来世，如何才能断除他的邪见怀疑？请具体说明。明白这个道理后，怎么样斩断轮回、脱离生死？5.通达十二缘起有哪些功德？你自己对此有何体会？6.什么是八正道？请一一解释。你的相续中有这些功德吗？为什么？
