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1、第八章第八章 解释人类学派解释人类学派概览概览目标目标学习活动学习活动解释人类学的理论渊源解释人类学的理论渊源格尔茨的文化解释理论格尔茨的文化解释理论小结小结参考书目参考书目思考题思考题概概 览览解释人类学人类学学科史中占解释人类学人类学学科史中占有非常重要地位，影响深远。有非常重要地位，影响深远。该学派主要以格尔茨为代表。该学派主要以格尔茨为代表。目目 标标学成此课后，你能够：学成此课后，你能够：了解解释人类学的理论渊源了解解释人类学的理论渊源掌握格尔茨的主要学术思想。掌握格尔茨的主要学术思想。通过对解释人类学主要代表通过对解释人类学主要代表人学术思想的剖析，掌握该人学术思想的剖析，掌握该学
2、派基本的理论观点、研究学派基本的理论观点、研究方法及其局限性。方法及其局限性。学习活动（一）学习活动（一）1.1.你你如何看待自然科如何看待自然科学与社会科学？学与社会科学？2.2.你认为研究者可以你认为研究者可以把握被研究者的文化把握被研究者的文化吗？如果可以，研究吗？如果可以，研究者该怎么做者该怎么做? ?第一节第一节 解释人类学的理论渊源解释人类学的理论渊源 一、韦伯的社会行为理论一、韦伯的社会行为理论二、帕森斯的结构功能论二、帕森斯的结构功能论三、三、赖尔的赖尔的“心的概念心的概念”一、韦伯的社会行为理论一、韦伯的社会行为理论社会现实从根本上讲是由人们和他们社会现实从根本上讲是由人们和
3、他们有意义的社会行为构成的。有意义的社会行为构成的。社会学应当是一门想解释性理解社会社会学应当是一门想解释性理解社会行动，并借此从过程和作用上对社会行行动，并借此从过程和作用上对社会行动作出因果说明的科学。动作出因果说明的科学。 个人及其行动是基本单位、是社会的原子，个个人及其行动是基本单位、是社会的原子，个 人人也也是是有有意意义义的的行行为为的的唯唯一一载载体体。对对于于社社会会学学来来说说，国国家家、群群体体、社社会会制制度度等等概概念念标标志志着着一一定定类类型型的的人人类类相相互互作作用用。使使这这些些概概念念成成为为“可可理理解解的的行行为为”是是社社会会学学的的任任务务，使使这这
4、些些概概念念毫毫无无例例外外地地变成参与的个人的行为。变成参与的个人的行为。相关理解：相关理解：“行动在这里应是一种人的行为行动在这里应是一种人的行为( (不论外露的不论外露的还是内心的举止、放弃还是容忍，都一样还是内心的举止、放弃还是容忍，都一样) )，只要行动者与行动有一种主观意义上的联系。只要行动者与行动有一种主观意义上的联系。社会行动则应是这样一种行动：行动者的意社会行动则应是这样一种行动：行动者的意图涉及到他人的行为并在行动过程中以此为图涉及到他人的行为并在行动过程中以此为准则。准则。” 非根非根马克斯马克斯韦伯韦伯韦伯认为，社会文化领域不同于自然世界，研究韦伯认为，社会文化领域不同
5、于自然世界，研究前者的科学原则也不同于研究后者的科学原则。前者的科学原则也不同于研究后者的科学原则。自然科学探讨的是规律性、因果性的关系与法则；自然科学探讨的是规律性、因果性的关系与法则；而人的头脑是自由的，它不遵循自然界的法则，而人的头脑是自由的，它不遵循自然界的法则，应当采用理解的方法或特殊化的方法，从内心理应当采用理解的方法或特殊化的方法，从内心理解去把握行为的意义。解去把握行为的意义。 （韦伯受新康德主义者狄尔泰和李凯尔特的影响）（韦伯受新康德主义者狄尔泰和李凯尔特的影响）相关链接：相关链接：新康德主义新康德主义狄尔狄尔泰泰 和李凯尔特和李凯尔特 狄尔泰：狄尔泰：坚决反对用自然科学或实
6、证主坚决反对用自然科学或实证主义的方法研究人类文化现象，他认为对义的方法研究人类文化现象，他认为对人的认识只能通过内在过程，通过体验人的认识只能通过内在过程，通过体验和理解实现，而不能仅通过外部的分析和理解实现，而不能仅通过外部的分析与概括。因为人类行动者及其创造物是与概括。因为人类行动者及其创造物是被赋予意义的，研究者必须注意理解这被赋予意义的，研究者必须注意理解这些意义。社会人文科学的认识不是外在些意义。社会人文科学的认识不是外在的而是内在的，人以其独特性和个性为的而是内在的，人以其独特性和个性为我们所理解。我们所理解。 李凯尔待：李凯尔待：与狄尔泰一样，试图把适用于研究人与狄尔泰一样，试
7、图把适用于研究人与适用于研究自然科学的方法区分开来。但是，与适用于研究自然科学的方法区分开来。但是，他不同意后者的自然科学与人文科学的二分法。他不同意后者的自然科学与人文科学的二分法。认为界限应从方法上划分而不是从内容上划分。认为界限应从方法上划分而不是从内容上划分。他认为存在两种截然对立的科学；他认为存在两种截然对立的科学； 一种是研究一种是研究普遍性的科学即不从价值的角度考察对象，其普遍性的科学即不从价值的角度考察对象，其目的是建立普遍适用的法则和规律；所以不考虑目的是建立普遍适用的法则和规律；所以不考虑事物的个别性、特殊性将其作为非木质因素，事物的个别性、特殊性将其作为非木质因素，仅关注
8、对象普遍共存的因素。另一种是研究特殊仅关注对象普遍共存的因素。另一种是研究特殊性的科学，首先是历史的文化科学，它们认为只性的科学，首先是历史的文化科学，它们认为只有那些在其对象的个别性方面表现出的文化价值有那些在其对象的个别性方面表现出的文化价值才是具有意义的事物，才是本质的。才是具有意义的事物，才是本质的。格尔茨格尔茨：人文社会科学近来有三个基本趋势：人文社会科学近来有三个基本趋势：一是学科与学科之间的界线越来越模糊；二是一是学科与学科之间的界线越来越模糊；二是人文社会科学的学者越来越远离通则的追求，人文社会科学的学者越来越远离通则的追求，倾向于个案的深度诠释；三是人文社会科学的倾向于个案的
9、深度诠释；三是人文社会科学的理论也发展出成熟的类比，以解释所谓的社会理论也发展出成熟的类比，以解释所谓的社会事实。事实。区分了两种科学研究方式；一种是追求规律的区分了两种科学研究方式；一种是追求规律的理论阐述，一种是寻求各种可能性的意义解释，理论阐述，一种是寻求各种可能性的意义解释，文化人类学属于后者。文化人类学属于后者。二、帕森斯的结构功能论二、帕森斯的结构功能论帕森斯的社会行动理论是涂尔干、韦伯与帕雷帕森斯的社会行动理论是涂尔干、韦伯与帕雷托等思想的综合。托等思想的综合。根据动机和价值取向把行动者看成是对情境根据动机和价值取向把行动者看成是对情境有各种倾向的人，各种倾向的行动者逐渐确立有各
10、种倾向的人，各种倾向的行动者逐渐确立互动模式，制度化的模式就是社会系统，因此，互动模式，制度化的模式就是社会系统，因此，动机、价值取向和制度化模式便成为行动理论动机、价值取向和制度化模式便成为行动理论探讨的内容，它们分别构成文化系统、人格系探讨的内容，它们分别构成文化系统、人格系统和社会系统。统和社会系统。 文化系统通过社会化而成为人格系统的动机，文化系统通过社会化而成为人格系统的动机，通过制度化成为社会系统的规范。文化系统通通过制度化成为社会系统的规范。文化系统通过以下两种方式发挥作用：第一，某些文化要过以下两种方式发挥作用：第一，某些文化要素如语言是互动必不可少的基本资源，没有符素如语言是
11、互动必不可少的基本资源，没有符号，沟通与互动是不可能的。因此，通过向所号，沟通与互动是不可能的。因此，通过向所有行动者提供共同的资源，文化使互动成为可有行动者提供共同的资源，文化使互动成为可能。第二，文化通过价值、信仰、观念等向行能。第二，文化通过价值、信仰、观念等向行动者提供共同的立场、共同的情境定义，使互动者提供共同的立场、共同的情境定义，使互动以最少分歧的方式顺利进行。帕森斯更关注动以最少分歧的方式顺利进行。帕森斯更关注的是文化、人格与社会的整合的是文化、人格与社会的整合格格尔尔茨茨最最初初也也是是按按照照帕帕森森斯斯的的观观点点定定义义“文文化化”，即即把把文文化化作作为为一一种种有有
12、逻逻辑辑地地、有有意意义义地地整整合合价价值值、信信仰仰和和符符号号的的系系统统。不不过过，格格尔尔茨茨在在后后来来的的解解释释理理论论的的建建造造过过程程中中，逐步扬弃了帕森斯的思想。逐步扬弃了帕森斯的思想。三、赖尔的三、赖尔的“心的概念心的概念”赖尔对身心二元论进行了驳斥，将之比喻为赖尔对身心二元论进行了驳斥，将之比喻为“机器中的幽灵理论机器中的幽灵理论”。他认为，心理意识可以借助于实际的或可能的他认为，心理意识可以借助于实际的或可能的行为加以分析。为此，他提出了行为加以分析。为此，他提出了dispositiondisposition概概念。它指的是能力、理念、动机、态度、情感等，念。它指
13、的是能力、理念、动机、态度、情感等，不同于作为瞬时感觉的心理事件或意识流，而是不同于作为瞬时感觉的心理事件或意识流，而是一种倾向或意向。事实上，一种倾向或意向。事实上，dispositiondisposition根本就根本就不是事件，不是实体，只是一种可能性。具有某不是事件，不是实体，只是一种可能性。具有某类类disposition disposition ，就意味着容易产生某些物理事就意味着容易产生某些物理事件或心理事件。件或心理事件。理解经典理解经典“当我们听说某人爱虚荣时，便会预料他将采当我们听说某人爱虚荣时，便会预料他将采取这样一些行为方式：喜欢滔馅不绝谈论自己，取这样一些行为方式：喜
14、欢滔馅不绝谈论自己，依恋于名流社会拒绝别人批评，喜欢被人崇依恋于名流社会拒绝别人批评，喜欢被人崇拜，不爱谈论别人的长处。我们预料他会沉溺拜，不爱谈论别人的长处。我们预料他会沉溺于自己的成功的美梦中，避免回想以往的败绩，于自己的成功的美梦中，避免回想以往的败绩，为自己能胜人一筹处心积虑。所谓爱虚荣也就为自己能胜人一筹处心积虑。所谓爱虚荣也就是喜欢采取这些以及其他无数类似的行为。是喜欢采取这些以及其他无数类似的行为。” 赖尔赖尔心的概念心的概念超级链接超级链接：心身二元论心身二元论笛卡儿（笛卡儿（“我思故我在我思故我在”）认为，世界万物及）认为，世界万物及其表象都可归入两种并行不悖的存在范畴：一其
15、表象都可归入两种并行不悖的存在范畴：一是无广延、不可分而有思想的心灵或意识；一是无广延、不可分而有思想的心灵或意识；一是有广延、可分而无思想的物。由此我们可知，是有广延、可分而无思想的物。由此我们可知，人是由两种本质完全不同的东西构成，人既是人是由两种本质完全不同的东西构成，人既是一个躯体又是一个心灵，二者是彼此独立的一个躯体又是一个心灵，二者是彼此独立的实体。躯体是有形的服从机械规律，可通过实体。躯体是有形的服从机械规律，可通过外在的观察认识；心灵是无形的，不服从机械外在的观察认识；心灵是无形的，不服从机械规律只能通过内省去认识。规律只能通过内省去认识。格格尔尔茨茨承承袭袭了了赖赖尔尔的的思
16、思想想，提提出出“精精神神之之外外在在的的理理论论”这这被被视视为为解解释释人人类类学学本本体体论论基基础础。该该理理论论的的主主旨旨是是，否否认认精精神神是是单单纯纯的的内内心心活活动动，认认为为精精神神活活动动根根本本上上是是社社会会性性的的和和公公开开可可见见的的，精精神神作作为为心心理理事事件件只只是是从从属属的的和和第第二二位位的的，这这又又可可以以可可分分为为两两个个层层面面：(1)(1)精精神神作作为为能能力力、理理念念、态态度度、情情感感之之类类，并并非非隐隐密密于于“意意识识”之之中中的的独独立立存存在在，而而只只能能通通过过具具体体的的行行为为显显现现。（2 2）精精神神活
17、活动动的的进进行行必必须须依依赖赖于于操操作作客客观观材材料料( (包包括括自自己己身身体体) )的的行行动动。因因此此，人人类类学学者者认认识识某某一一文文化化的的种种种种外外显显行行动动，即即是是认认识识了了该该文文化的化的“心心”。格格尔尔茨茨吸吸收收波波兰兰尼尼的的“内内敛敛”思思想想，将将文文化化行行动动置置于于一一种种上上下下文文中中，将将各各种种有有关关行行动动融融会会贯贯通通，局局部部通通过过整整合合而而获获得意义。得意义。第二节第二节 格尔茨的文化解释理论格尔茨的文化解释理论一、格尔茨生平一、格尔茨生平二、民族志的性质二、民族志的性质三、文化与社会三、文化与社会四、宗教文化论
18、四、宗教文化论五、象征分析五、象征分析一、格尔茨生平一、格尔茨生平克利福德克利福德格尔茨格尔茨( (ClifsordClifsord GeertsGeerts，1926 )1926 )曾于二战时服兵役，后进入安蒂奥克学院学哲学；曾于二战时服兵役，后进入安蒂奥克学院学哲学；19501950大学毕业进入哈佛大学学习人类学，大学毕业进入哈佛大学学习人类学，19561956年获年获得人类学博士学位。同年，进入哈佛大学社会关系得人类学博士学位。同年，进入哈佛大学社会关系研究所工作，一年以后转入麻省理工学院国际研究研究所工作，一年以后转入麻省理工学院国际研究中心；中心；19581958年又转往斯坦福大学行
19、为科学高级研究年又转往斯坦福大学行为科学高级研究中心，中心，19591959年被聘为加州大学伯克利分校任副教授；年被聘为加州大学伯克利分校任副教授；19601960年受聘于芝加哥大学教授；年受聘于芝加哥大学教授；19701970年担任普林斯年担任普林斯顿高等科学研究所社会科学室教授。他曾多次前往顿高等科学研究所社会科学室教授。他曾多次前往印尼和摩洛哥做田野作业，荣获印尼和摩洛哥做田野作业，荣获“赫胥黎赫胥黎”奖、奖、“索罗金奖索罗金奖”、“亚洲奖大奖亚洲奖大奖”。出版。出版爪哇的宗教爪哇的宗教、文化的解释文化的解释、地方性知识地方性知识、尼家拉：尼家拉：1919世纪巴厘剧场国家世纪巴厘剧场国家
20、等等二、民族志的性质二、民族志的性质对人类学家而言，理论的建构主要来自田野作对人类学家而言，理论的建构主要来自田野作业和文化比较业和文化比较。田野作业不仅是人类学者的研究方法，更主要田野作业不仅是人类学者的研究方法，更主要的是人类学家认识外在生活世界的凭藉。田野工的是人类学家认识外在生活世界的凭藉。田野工作的成果就是民族志作的成果就是民族志(ethnography(ethnography，指，指的是对一的是对一种当地文化的事件和习俗的内部描写种当地文化的事件和习俗的内部描写) )。自马凌诺夫斯基以来，关于田野作业和民族志自马凌诺夫斯基以来，关于田野作业和民族志的写作原则多有论述，何种民族志是合
21、格的民族的写作原则多有论述，何种民族志是合格的民族志也争论不休。志也争论不休。总体而言，人类学家一直囿于实证主义的影总体而言，人类学家一直囿于实证主义的影响，很少能够向知识论的方向突破，格尔茨则响，很少能够向知识论的方向突破，格尔茨则是其中的一个。是其中的一个。马凌讲夫斯基提出的以马凌讲夫斯基提出的以“移情移情”来达到从当来达到从当事人观点看当地文化的境界，成为田野作业的事人观点看当地文化的境界，成为田野作业的最高指导原则。最高指导原则。格尔茨对格尔茨对“移情移情”提出新的解释。他认为提出新的解释。他认为“移情移情”并不是要人类学家变成当事人，而前者并不是要人类学家变成当事人，而前者也不可能变
22、成后者。人类学者的观点不可能同也不可能变成后者。人类学者的观点不可能同于当事人，也没有必要等同于当事人的观点。于当事人，也没有必要等同于当事人的观点。人类学者对异文化和当事人的观点的人类学者对异文化和当事人的观点的了解有了解有“经验接近经验接近”(experience(experiencenear)near)与与“经验远离经验远离”(experience(experiencedistant)distant)的程度差异：前者指用当事人的程度差异：前者指用当事人的概念语言描述该当事人的文化建构，的概念语言描述该当事人的文化建构，后者指用学术语言或我们自己的概念语后者指用学术语言或我们自己的概念语言
23、描述所研究的文化。对当事人文化的言描述所研究的文化。对当事人文化的全面描述关键是二者的并置。全面描述关键是二者的并置。民族志有两种类型：民族志有两种类型：“浅描浅描”与与“深描深描”。深描可以使民族志成为深描可以使民族志成为“一种具有厚度的记述一种具有厚度的记述”。 它的精髓在在于特别关注揭尔行动与文它的精髓在在于特别关注揭尔行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。在格化之间的关系，由此来解释行动的意义。在格尔茨看来，文化是当地人背后由人类学家阅读尔茨看来，文化是当地人背后由人类学家阅读的文本它是一个象征体系，通过它可以揭示的文本它是一个象征体系，通过它可以揭示文化诸要素之间的内在关系。行
24、为必须正确对文化诸要素之间的内在关系。行为必须正确对待，人的行为是具体的象征性行为、是文本的待，人的行为是具体的象征性行为、是文本的符号。人类通过象征符号积累经验、进行沟通符号。人类通过象征符号积累经验、进行沟通人类学家所要寻求的则是象征行为的意义。人类学家所要寻求的则是象征行为的意义。由象征行为传递的意义进而有机形成的体系就由象征行为传递的意义进而有机形成的体系就是文化。是文化。对行为的了解应当采用对话的形式。必对行为的了解应当采用对话的形式。必须把行动置于原来的脉络中解读，努力须把行动置于原来的脉络中解读，努力追随当地人的行为。通过从研究者到当追随当地人的行为。通过从研究者到当地人、从当地
25、人再到研究者的反复努力，地人、从当地人再到研究者的反复努力，从而使当地人的行为成为可以阅读的文从而使当地人的行为成为可以阅读的文本。本。解读经典解读经典“如如果果民民族族志志是是深深描描，民民族族志志学学家家所所进进行行的的是是深深描描的的话话，无无论论它它是是调调查查日日记记式式的的短短文文也也好好，马马林林诺诺夫夫斯斯基基的的报报告告书书那那种种程程度度的的长长篇篇记记述述也也好好，不不论论它它关关于于什什么么事事例例，决决定定性性的的问问题题是是：它它是是否否从从递递眼眼色色中中分分辨辨出出眼眼皮皮的的抽抽动动，将将真真正正的的递递眼色与模仿的递眼色区别开来。眼色与模仿的递眼色区别开来。
26、”三、文化与社会三、文化与社会（1 1）格尔茨指出，对文化与社会两者关）格尔茨指出，对文化与社会两者关系的认识始终存在误区，即未能把两者系的认识始终存在误区，即未能把两者置于同等的地位。置于同等的地位。1 1、或者是将文化看作完全出自社会组织、或者是将文化看作完全出自社会组织形式的派生物（英国结构功能学派、美形式的派生物（英国结构功能学派、美国社会学）；国社会学）；2 2、或者将社会组织视为文化模式的行为、或者将社会组织视为文化模式的行为体现。（马凌诺夫斯基）体现。（马凌诺夫斯基）（2 2）传统的功能主义理论无力处理社会变迁）传统的功能主义理论无力处理社会变迁问题问题1 1、当社会处于急剧变迁
27、地过程中，现实当社会处于急剧变迁地过程中，现实生活中会出现仪式正在分裂非整合社会、生活中会出现仪式正在分裂非整合社会、困扰而非抚慰个人。困扰而非抚慰个人。2 2、常用的涂尔干式的社会瓦解和马氏式常用的涂尔干式的社会瓦解和马氏式的文化衰败解释理论常犯的错误：未能的文化衰败解释理论常犯的错误：未能将社会或文化的冲突与社会或文化的崩将社会或文化的冲突与社会或文化的崩溃加以区分；否认了文化结构与社会结溃加以区分；否认了文化结构与社会结构是各自独立的系统。构是各自独立的系统。（3 3）内卷化）内卷化借鉴戈登威泽借鉴戈登威泽“内卷内卷”（involutioninvolution）概念。概念。当某种文化的发
28、展达到定型这种最终形态之后，当某种文化的发展达到定型这种最终形态之后，它趋于稳定以至于无法进行创新。在这种情况它趋于稳定以至于无法进行创新。在这种情况下，只能对它的既定形式进行一些属于修饰性下，只能对它的既定形式进行一些属于修饰性的细加工而使更趋于细腻化、复杂化。戈登威的细加工而使更趋于细腻化、复杂化。戈登威泽将这种在既定模式下不断进行填充式的修补泽将这种在既定模式下不断进行填充式的修补或细加工，并使其趋于更加矫饰化的过程称为或细加工，并使其趋于更加矫饰化的过程称为内卷化。内卷化。链接：链接：仪式与社会变迁：一个爪仪式与社会变迁：一个爪哇的实例哇的实例四、宗教文化论四、宗教文化论（1）不满于前
29、人对宗教人类学的研究，认为不满于前人对宗教人类学的研究，认为应当扩大视野将宗教看成是一种给人类生活带应当扩大视野将宗教看成是一种给人类生活带来意义的文化系统。来意义的文化系统。（2）“宗教是一套行动的象征系统，行动的宗教是一套行动的象征系统，行动的目的是在人们心中建立有力的、具有渗透性的目的是在人们心中建立有力的、具有渗透性的与持久的情绪和动机，建立的途径是通过形成与持久的情绪和动机，建立的途径是通过形成关于生活一般关系的概念，并给这些观念笼罩关于生活一般关系的概念，并给这些观念笼罩上真实性的光彩，使这样的情绪和动机看上去上真实性的光彩，使这样的情绪和动机看上去是极其真是的。是极其真是的。”
30、（3 3）宗教象征在一种具体的生活方式与一种特殊宗教象征在一种具体的生活方式与一种特殊的形而上学之间形成了的形而上学之间形成了“基本的一致基本的一致”，因而综，因而综合成一种民族的精神气质和他们的宇宙观，即包合成一种民族的精神气质和他们的宇宙观，即包括具体生活方式与特定形而上学之间关系的最全括具体生活方式与特定形而上学之间关系的最全面的思想。面的思想。 （4 4）任何宗教，如同更广阔的文化系统一样，都任何宗教，如同更广阔的文化系统一样，都通过象征符号的形式，肯定了现实是什么、现实通过象征符号的形式，肯定了现实是什么、现实意义何在以及我们如何在现实中行动的观念。意义何在以及我们如何在现实中行动的
31、观念。（5 5）格尔茨主张宗教象征应与格尔茨主张宗教象征应与“意义的问题意义的问题”联系起来。指出，混乱即缺少可解释性联系起来。指出，混乱即缺少可解释性破坏了人类对世界的认识或解释，至少存破坏了人类对世界的认识或解释，至少存在三方面的混乱在困扰着人类，即无法解在三方面的混乱在困扰着人类，即无法解释清楚的各种生活经历、承受或忍耐力的释清楚的各种生活经历、承受或忍耐力的限度和道德见解的局限。限度和道德见解的局限。（6 6）宗教观念超出了形而上学的范围，进而宗教观念超出了形而上学的范围，进而提供了一般观念的基础结构，依据这一结提供了一般观念的基础结构，依据这一结构，知识的、情感的、道德的生活经历都构
32、，知识的、情感的、道德的生活经历都能获得富有意义的形式。能获得富有意义的形式。（7）宗教观点与人们用来思考他们世界的其宗教观点与人们用来思考他们世界的其他观点（常识的、科学的、美学艺术的）存在他观点（常识的、科学的、美学艺术的）存在区分。区分。通过仪式，生存的世界和想象的世界借助于一通过仪式，生存的世界和想象的世界借助于一组象征仪式的作用而融合起来，变为了同一个组象征仪式的作用而融合起来，变为了同一个世界。世界。宗教人类学研究应该包括两方面：一方面，分宗教人类学研究应该包括两方面：一方面，分析那构成宗教自身的象征当中包含的意义系统；析那构成宗教自身的象征当中包含的意义系统；另一方面，寻找那些系
33、统与社会结构和心理过另一方面，寻找那些系统与社会结构和心理过程的联系。前者常常为人所忽略。程的联系。前者常常为人所忽略。（8 8）关于宗教现代化的研究关于宗教现代化的研究指出人们忽略了对宗教现代化的研究。指出人们忽略了对宗教现代化的研究。参考韦伯关于典型宗教类型即参考韦伯关于典型宗教类型即“传统传统”宗教与宗教与“理性理性”宗教的概念。宗教的概念。链接链接：传统宗教与理性宗教传统宗教与理性宗教前者主要是指巫术，它严格固守公认的社会习前者主要是指巫术，它严格固守公认的社会习俗，并与世俗生活习惯缠绕，将人类活动的细俗，并与世俗生活习惯缠绕，将人类活动的细枝末节都引入宗教的范围。枝末节都引入宗教的范
34、围。后者超越了细节，仪式和信仰系统与世俗社会后者超越了细节，仪式和信仰系统与世俗社会的关系不是直接的。的关系不是直接的。格尔茨关心传统宗教向理性宗教转变的格尔茨关心传统宗教向理性宗教转变的主要原因。认为，社会秩序基础的变化主要原因。认为，社会秩序基础的变化只是激发宗教理性化的力量，宗教理性只是激发宗教理性化的力量，宗教理性化的产生并不能简单的归因于前者，应化的产生并不能简单的归因于前者，应当重视宗教自身的发展，传统宗教发展当重视宗教自身的发展，传统宗教发展到理性宗教，只是形式而非内容的变化，到理性宗教，只是形式而非内容的变化，是神从现实进入另一超自然世界的转椅是神从现实进入另一超自然世界的转椅
35、过程。过程。五、象征分析（戏剧类比）五、象征分析（戏剧类比）格尔茨始终视文化系统为格尔茨始终视文化系统为“一种透过象一种透过象征符号在历史上代代相传的意义模式，征符号在历史上代代相传的意义模式，一种将传承的观念表达于象征性形式的一种将传承的观念表达于象征性形式的系统，通过它们人与人相互沟通、绵延系统，通过它们人与人相互沟通、绵延持续、并发展出他们对生命的知识和对持续、并发展出他们对生命的知识和对生命的态度。生命的态度。”他并非以有机的观点看他并非以有机的观点看待文化系统，借鉴朗格待文化系统，借鉴朗格的情感理论，将文化比的情感理论，将文化比作某种生命情感的表现作某种生命情感的表现形式，具有游戏的
36、、戏形式，具有游戏的、戏剧的、舞台的、文学的剧的、舞台的、文学的象征意义。象征意义。链链 接接：尼家拉：尼家拉：1919世纪巴厘的世纪巴厘的剧场国家剧场国家 1 1、在斗鸡时所使用的鸡是男性的象征。、在斗鸡时所使用的鸡是男性的象征。2 2、斗鸡的规则和进行、斗鸡的规则和进行3 3、斗鸡中的两种赌博、斗鸡中的两种赌博人们从不会把赌注押在自己宗族成员的人们从不会把赌注押在自己宗族成员的公鸡的对立面上，通常他感到有义务为公鸡的对立面上，通常他感到有义务为属于自己宗族的鸡而赌。属于自己宗族的鸡而赌。如果一个人的宗族没有公鸡参赛，就要如果一个人的宗族没有公鸡参赛，就要支持联盟的亲属群体对抗未联盟的群体。
37、支持联盟的亲属群体对抗未联盟的群体。如果外村人的公鸡与任何一只来自本村如果外村人的公鸡与任何一只来自本村的公鸡相斗，要支持本地的鸡。的公鸡相斗，要支持本地的鸡。来自任何地方的参赛公鸡总被认为是最来自任何地方的参赛公鸡总被认为是最有希望获胜的，理由是如果它不是一只有希望获胜的，理由是如果它不是一只好公鸡，人们是不敢带它来参赛的。好公鸡，人们是不敢带它来参赛的。几乎所有的比赛都是社会性地相关的。几乎所有的比赛都是社会性地相关的。很少有：两只都是外面的公鸡相斗，或很少有：两只都是外面的公鸡相斗，或两只没有任何特殊群体支持的公鸡或其两只没有任何特殊群体支持的公鸡或其背后的群体未以某种清楚的方式相互关背
38、后的群体未以某种清楚的方式相互关联系的公鸡相斗。联系的公鸡相斗。很少有两只互斗的公鸡来自同一个群体。很少有两只互斗的公鸡来自同一个群体。在村外的斗鸡中，同一村庄的两个成员在村外的斗鸡中，同一村庄的两个成员也很少相互争斗。也很少相互争斗。在个体层面上，如果双方已经建立起正在个体层面上，如果双方已经建立起正式的敌对关系，就会以很大的赌注赌博。式的敌对关系，就会以很大的赌注赌博。在赌博中，中心赌博从不使用外部的钱在赌博中，中心赌博从不使用外部的钱（什么是外部取决于特定的场景。）（什么是外部取决于特定的场景。） 当两只公鸡相斗时，一个人完全处于中立时，当两只公鸡相斗时，一个人完全处于中立时，他不能询问
39、一个亲属或朋友赌的是什么。他不能询问一个亲属或朋友赌的是什么。有一个指违反规则的专门词，表示有一个指违反规则的专门词，表示“原谅我原谅我”的意思。赌博规模越大，使用的意思。赌博规模越大，使用“原谅我原谅我”越经越经常，这一做法带来的社会破坏作用就越大。常，这一做法带来的社会破坏作用就越大。事实上，正式的敌视关系，通常是由于这一种事实上，正式的敌视关系，通常是由于这一种在大规模的比赛中在大规模的比赛中“原谅我原谅我”的赌博而正式引的赌博而正式引起的。（尽管真正的原因是别的事情。）这一起的。（尽管真正的原因是别的事情。）这一关系的结束和正常社会交往的恢复通常也是由关系的结束和正常社会交往的恢复通常
40、也是由敌对的双方支持对方的鸡来表示的。敌对的双方支持对方的鸡来表示的。当一个人在忠诚于哪一方处于进退两难之际，当一个人在忠诚于哪一方处于进退两难之际，他就会离开赛场回避参加赌博。他就会离开赛场回避参加赌博。尤其在大规模的比赛中，参与中心赌博的人总尤其在大规模的比赛中，参与中心赌博的人总是其群体成员的真正领导者。那些在一方下注是其群体成员的真正领导者。那些在一方下注的人们则是被公认的社区成员。斗鸡的举行是的人们则是被公认的社区成员。斗鸡的举行是为了这些参与平时的声望政治的人们，而不是为了这些参与平时的声望政治的人们，而不是为了青年人、妇女和其他从属地位的人们。为了青年人、妇女和其他从属地位的人们
41、。就金钱的考虑方面，人们把它作为第二位的事就金钱的考虑方面，人们把它作为第二位的事情。这并不是说钱不重要，而是把比赛声望看情。这并不是说钱不重要，而是把比赛声望看得更重要。得更重要。除了表示忠诚外，一个人也必须把赌注押在自除了表示忠诚外，一个人也必须把赌注押在自己所属的群体的公鸡上面，因为如果不这样做，己所属的群体的公鸡上面，因为如果不这样做，人们就会施加压力。同样，属于自己家乡团体人们就会施加压力。同样，属于自己家乡团体的人们必须为对抗外乡人的公鸡而赌。的人们必须为对抗外乡人的公鸡而赌。对上述的一切，巴厘岛的农民们自身都有明确对上述的一切，巴厘岛的农民们自身都有明确的意识，并且能够对一个民族
42、志学者用和我大的意识，并且能够对一个民族志学者用和我大致相同的言词陈述其中的大部分内容。致相同的言词陈述其中的大部分内容。4 4、斗鸡如同一种艺术。巴厘人就通过斗、斗鸡如同一种艺术。巴厘人就通过斗鸡，看到了通常所看不到的现实。鸡，看到了通常所看不到的现实。 5 5、一个民族的文化是一种文本的集体体、一个民族的文化是一种文本的集体体这些文本自身也是集体体，而人类这些文本自身也是集体体，而人类学家则努力从这些文本的当然拥有者的学家则努力从这些文本的当然拥有者的背后去解读它们。背后去解读它们。 小小 结结解释人类学是最近二三十年最具影响力的学派。解释人类学是最近二三十年最具影响力的学派。解释人类学主
43、要思想来源。解释人类学主要思想来源。格尔茨主要学术思想。格尔茨主要学术思想。关键词关键词：解释人类学、格尔茨、深描：解释人类学、格尔茨、深描参考书目参考书目格尔兹：格尔兹：文化的解释文化的解释，上海人民出，上海人民出版社，版社，19991999。克里福德克里福德吉尔兹：吉尔兹：地方性知识地方性知识阐释人类学论文集阐释人类学论文集, , 中央编译出版中央编译出版社，社，20002000年。年。 格尔兹：格尔兹：尼加拉尼加拉: :十九世纪巴厘剧场国十九世纪巴厘剧场国家家，上海人民出版社，上海人民出版社，19991999年。年。思考题思考题1.1.论述解释人类学主要思想来源。论述解释人类学主要思想来源。2.2.论述格尔茨关于民族志的思想。论述格尔茨关于民族志的思想。
