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1、九、藕益大師的易學思想一特立獨行的佛學大師藕益智旭15991655，净土宗九祖，特立獨行、博通內外的佛學大師。 藕益者，乃大師淨業之號。藕，謂蓮具六即之位，蕅喻理即、名字即二位，荷喻觀行、类似二位，華喻分證位，蓮喻终究位。師示居名字位中，故曰藕也。益者，四悉檀之益。意謂現在五濁淤泥，但得名字四益；假设珍池華敷，則得蓮臺之四益，故且稱藕益也。智旭者，智譬東升之日。乃大師之名也。釋達默：1.誓辟佛老七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。下同。2.幡然悔悟十七歲，閱，及，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。二十歲，冬喪父，聞地藏本願，發出世心。二十二歲
2、，專志念佛。盡焚窗槁二千餘篇。3.發心出家二十三歲，聽大佛頂經，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：“此是苦果，應知苦因。語未竟，遽請曰：“弟子志求上乘，不願聞四諦法。師云：“且喜居士有向上志，雖然不能如黃蘖、臨濟，但可如巖頭、德山。心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下？夢想妄分別耳。一月中三夢憨師，師往曹谿，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。4.大悟佛道次年夏二十五歲，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影
3、，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前，旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之則胸次空空，不復留一字腳矣。5.不做和尚三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。6.不入臺家三十二歲，擬註，作四鬮問佛：一曰宗賢首；二曰宗天台；三曰宗慈恩；四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫，以近世台家與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合故也。7.貶剝諸家古者有儒，有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒
4、、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。漢宋註疏盛而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；出而律學衰，如水添乳也；盛行而禪道壞，如鑿混沌竅也；流傳而台宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世假设儒、假设禪、假设律、假设教，無不目為異物，疾假设寇讎。道人笑曰：“知我者，唯釋迦地藏乎？罪我者，亦唯釋迦地藏乎？8.內外融通唯靈峰蕅益大師之以言教也，徹悟心性全體，復深化不思議願輪。一切時、一切處、一切事中，悲智雙運，解行互融，實無一法可得，故無峻豎之門庭。實無一法不通不備，故無隔垣之音響。其發明三學，一以全性起修，全修在性為宗趣。全性起修，無實非權。全修在性，無權非實。非實非權，而權而實。其獨契法身向上，以一人
5、開萬古欲絕之學，得非以是歟？成時：先大師生當其世，自號孤臣孽子，力揭三學一源以救之。其於律也，以斷有漏法為宗，洞開遮，會同異，融大小，顯修證，純乳無水，即律即教即禪，一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也。稽諸古宣公不逮。假设夫恒轉三輪，深契二共，師尚不敢擬雲棲、顓愚二師，矧東林、天台、臨濟諸老？儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子、顏子、文中子，後陽明子，處隱顯閒，藕益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶尔。今而後庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也夫。雖然，藕益子云：“非行之艱，知之尤艱。成時：其於教也，以破我法二執為
6、宗，教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹，純乳無水，即教即律即禪，一如先佛世尊之教，師未嘗有一字也。稽諸古荊谿、清涼不逮。假设夫五品誕登，三因圓發，師尚不敢擬幽谿，矧天台、慈恩、永明諸老？至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，而無一法可得，即禪即律即教，允為曹谿、永明之徒。而師終以戒之定道未深，教之理果未剋，故遂不敢謬膺祖位，墮邇來大妄語之覆轍。8.著作等身38卷；1卷；3卷；10卷；1卷；10卷、2卷；1卷；2卷；1卷；10卷；2卷；1卷；1卷；1卷；9卷； 1卷；1卷；1卷；17卷；1卷；1卷；1卷；1卷；10卷；8卷；6卷；4卷；1卷；1卷；1卷；1卷；1卷；2卷；44卷；
7、5卷；1卷；6卷；2卷；10卷；假设干卷；2卷。二藕益大師與1.解緣起曩遊溫陵，有郭氏問易，遂舉筆屬稿。 2.解始末四十七歲，住石城，述。先五傳，次上經。而下經解未及半，以應請旋置。今商之餘，拈示易學，始竟前稿。嗟嗟！從閩至吳，地不過三千餘里。從辛巳冬至今乙酉夏，時不過千二百餘日。3.解目的或問曰：“子所解者是耶？余應之曰：“然。復有視而問曰：“子所解者非耶？余亦應之曰：“然。又有視而問曰：“子所解者亦亦非耶？余亦應之曰：“然。更有視而問曰：“子所解者非非非耶？余亦應之曰：“然。侍者聞而笑曰：“假设是乎墮在四句中也。余曰：“汝不聞四句皆不可說，有因緣故四句皆可說乎？因緣者，四悉檀也。人謂我釋子
8、也，而亦通儒，能解，則生歡喜焉。故謂是者，吾然之，世界悉檀也。或謂我釋子也，奈何解以同俗儒？知所解之非，則善心生焉。故謂非易者，吾然之，為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也，假设知與非必有差別，雖異而同，雖同而異，則儱侗之病不得作焉。故謂亦亦非者，吾然之，對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也，假设知非，則儒非定儒；知非非，則釋非定釋。但有名字，而無實性，頓見不思議理焉。故謂非非非者，吾然之，第一義悉檀也。“吾所由解易者無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳。縱令不得四益而起四謗，如從地倒，還從地起。置毒乳中，轉至醍醐，厥毒仍在，遍行為外道師，薩遮為尼犍主，意在斯也。三藕益大師的易學思想1.攝易歸心位別業殊，有不別不
9、殊者在。君子素其位而行，以富貴貧賤夷狄患難，皆唯心所現。全攬法界為體，全體即是法界。法界橫遍豎窮，無少事少理趨過。所以無入而不自得也。佛頂二十五門，無一門非圓通，華嚴入法界品，無一法非解脫，各可就路還家，不勞取一捨一，故曰素其位而行，不願乎其外。一塵法界，即無邊法界，法界本來無外故也。雲搏之法界不大，蜩鳩之法界不小。以此解易，舉凡十界十如，權實之要，五時八教，施設之方，總入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如權實之法界不多。故孔子曰，假我數年五十以學易，可以無大過矣。孔子傳千古聖賢心學，全以內自寡過者，為趨吉避凶之門，所謂無入而不自得也。箋釋者，固不用盡殉舊說，亦不用盡廢舊說。但虛其心，體其言外之旨
10、，疏其文字之脈，始信宋儒之循行數墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學也。卷二予向拈周易禪解，信無十一，疑逾十九。嗟嗟，我誠過矣。然察疑者之情，謂儒自儒，佛自佛，欲明佛理，佛經可解，何亂我儒宗？易果有禪乎，四大聖人豈無知者？易果無禪乎，爾何人斯，敢肆異說？噫！予是以笑而不荅也。昔陸象山始疑天地何所窮際，逮豁悟後，不過曰：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南西北海有聖人出焉，此心此理，亦莫不然。更不復談及天地。豈非以無窮無盡之天地，總不出此心此理，故不復生有邊無邊諸戲論哉！易曰：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。夫易既範圍曲成矣，何無體？既無體矣，以何物範
11、圍天地、曲成萬物？噫！試沉思之，可謂易無禪邪？可謂聖人不知禪邪？卷二2.以易為佛性云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。此語最可參詳。夫既云“易有太極，則太極乃易之一切，畢竟易是何物，有此太極？儻以畫辭為易，應云“太極生天地，天地生萬物，然後伏羲因之畫卦，文周因之繫辭，何反云“易有太極？“易有太極，易理固在太極之先矣。設非吾人根源佛性，更是何物？既根源佛性尚在太極先，豈得漫云天之所賦？然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久執四大為本身相、六塵緣影為自心相，斷斷不能理會此事，故悉檀善巧，聊寄微辭。當知易即真如之性，具有隨緣不變、不變隨緣之義，密說為易。而此真如但有性德，未有修德，故不守
12、自性，不覺念起而有無明。此無始住地無明，正是二種生死根本，密說之為太極。 卷三3.以太極為根本無明此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不覺念起而有無明。此無始住地無明，正是二種生死根本，密說之為太極。 同上4.以陰陽為客塵“因明立所，晦昧為空。“相待成搖之風輪，即所謂動而生陽；“堅明立礙之金輪，即所謂靜而生陰。“風金相摩，火光出現，寶明生潤，水輪下含，即所謂兩儀生四象也。“火騰水降，交發立堅，為海為洲，為山為木，即所謂四象生八卦，乃至生萬物也。 同上卷四：富樓那問“世尊，假设復世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏，清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？又如來說地、水、火、
13、風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊，假设地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明？水火二性俱遍虛空，不相淩滅。世尊，地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界，而我不知是義攸往。卷四：佛言：“富樓那，如汝所言：清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？富樓那言：“唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。佛言：“汝稱覺明，為復性明稱名為覺，為覺不明稱為明覺？富樓那言：“假设此不明名為覺者，則無所明。佛言：“假设無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無
14、同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪坚持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。5.順則生死、逆則涅槃順之則生死始，逆之則輪迴息，故又云“易逆數也，亦既
15、微示人以出世要旨矣。且易傳“寂然不動，感而遂通一語，即寂照無二之體；而“乾坤其易之門一語，即流轉還滅逆順二修之關。以“性覺妙明，本覺明妙，非干修證，不屬迷悟。而迷則照體成散，寂體成昏，逆涅槃城，順生死路，全由此動靜兩門，是名逆修，亦名修惡；悟則借動以覺其昏，名之為觀，借靜以攝其散，名之為止，逆生死流，順涅槃海，亦由此動靜兩門，是名順修，亦名修善。然修分順逆，性無增減，又雖善惡皆本於性，而道必昇沈。如斯祕旨，豈異圓宗？ 同上6.以觀心釋卦卷三：觀心釋者，六爻皆重明欲證同人之功夫也。夫欲證入同人法性，須藉定慧之力。又復不可以有心求，不可以無心得，所謂時節假设到，其理自彰，此修心者勿忘勿助之要訣也。
16、初九正慧現前，不勞功力，便能出生死門。六二雖有正定，慧力太微，不免被禪所牽，不出三界舊宗。九三偏用其慧，雖云得正，而居離之上，毫無定水所資，故如升於高陵，而為頂墮菩薩，三歲不興。九四定慧均調，始雖有期必之心，後乃知期必之不能合道，卒以無心契入而吉。九五剛健中正，而定力缺乏，雖見佛性，而不了了，所以先須具修眾行，積集菩提資糧，藉萬善之力，而後開發正道。蓋是直緣中道佛性，以為迥出二諦之外，所以先號咷而後笑也。上九定慧雖復平等，而居乾體之上，僅取涅槃空證，不能入廛垂手，故志未得。7.以佛法釋卦佛法釋乾六爻者，龍乃神通變化之物，喻佛性也。理即位中，佛性為煩惱所覆故勿用；名字位中，宜參見師友，故利見大人
17、；觀行位中，宜精進不息，故日乾夕惕；类似位中，不著似道法愛，故或躍在淵；分證位中，八相成道，利益群品，故為人所利見；终究位中，不入涅槃，同流九界，故云有悔。此原始要終，兼性與修而言之也。假设單約修德者，陽為智德，即是慧行。初心乾慧，宜以定水濟之，不宜偏用；二居陰位，定慧調適，能見佛性，故云利見大人；三以慧性遍觀諸法；四以定水善養其機；五則中道正慧，證實相理；上則覓智慧相了不可得。又約通塞而言之者，初是淺慧，故不可用；上是慧過於定，故不可用；中之四爻皆是妙慧，二如開佛知見，三如示佛知見，四如悟佛知見，五如入佛知見也。卷一8.易即法界書雖具陳天地事物之理，而其實切近于日用之間，故不為遠。雖近在日用
18、之間，而初無死法，故為道屢遷。隨吾人一位一事中，具有十法界之變化，故變動不拘，周流六虛。界界互具，法法互融，故上下無常。剛柔相易，所以法法不容執著而唯變所適。唯其一界出生十界，十界趣入一界，雖至變而各有其度，故深明外內之機，使知競業于一念之微。是以善讀者，初但循其卦爻之辭，而深度其所示之法，雖云不可為典要，實有一定不易之典常也。然苟非其人，安能讀即悟易理，全以易理而為躬行實踐、自利利他之妙行哉？卷九假设以事物言之，可以一事一物各對一卦一爻，亦可于一事一物之中具有六十四卦三百八十四爻；假设以卦爻言之，可以一卦一爻各對一事一物，亦可于一卦一爻之中，具斷萬事萬物，乃至世出世間一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物，一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名买卖變易。實即不變隨緣，隨緣不變，互具互造，互入互融之法界耳。 卷一道至微者也，德行至麤者也，如能通易，則至微者我可以顯之，至麤者我可以神之。豈可不讀乎？不讀，則學問不通方。紫柏尊者
