圬者王承福传圬者王承福传 写作背景 《圬者《圬者王承福王承福传》是传》是韩愈韩愈为一位名叫为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传王承福的泥瓦匠做的传王承福王承福世代都是世代都是京都京都长安人，长安人，天宝之乱天宝之乱年间他打仗立了功年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠回到家乡做一名泥瓦匠韩愈韩愈““听其言，听其言，约而尽约而尽””，进一步与他聊天，从他身上发，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点现了许多独特的观点 第一小节 圬圬之为技，之为技，贱贱且且劳劳者也有业业之，其之，其色色若若自得自得者听其言，者听其言，约约而而尽尽问之，王其问之，王其姓承福其名世为京兆长安农夫承福其名世为京兆长安农夫天宝天宝之乱之乱，，发人为兵发人为兵持弓矢持弓矢十十三三年，有年，有官勋官勋，，弃弃之之来归丧丧其土田，手其土田，手镘镘衣食，余三十衣食，余三十年年舍舍于市之主人于市之主人，而，而归归其其屋食之当屋食之当焉视时屋食之贵贱，而视时屋食之贵贱，而上下上下其圬之其圬之佣佣以以偿之偿之；；有有余余，则，则以与以与道路之道路之废疾饿者废疾饿者焉。
焉 第一小节翻译 粉刷墙壁粉刷墙壁作为一种手艺，是作为一种手艺，是卑贱卑贱而且而且辛苦辛苦的有个人以这作为职业，有个人以这作为职业，神色神色却却安然自得安然自得听他讲的话，的话，言词简明言词简明，，意思却很透彻意思却很透彻问他，他说姓问他，他说姓王，承福是他的名祖祖辈辈是长安的农民王，承福是他的名祖祖辈辈是长安的农民天天宝宝年间发生年间发生安史之乱安史之乱，，抽调百姓当兵抽调百姓当兵，他也被征，他也被征入伍，入伍，手持弓箭战斗手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的了十三年，有官家授给他的官职和官职和勋级勋级，但他却放弃，但他却放弃官勋官勋回到家乡来由于回到家乡来由于丧失丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年他寄居寄居在街上的屋主家里，并在街上的屋主家里，并付给相当付给相当的房的房租、伙食费租、伙食费根据当时房租、伙食费的高低，来根据当时房租、伙食费的高低，来增减增减他粉刷墙壁的他粉刷墙壁的工价工价，，归还归还给主人有钱剩，给主人有钱剩，就就拿拿它它给给流落在道路上的流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人残废、贫病、饥饿的人 第一段大意第一段大意简介王承福的出生、人生经历，简介王承福的出生、人生经历，叙述王承福去官归乡，手镘叙述王承福去官归乡，手镘衣食的由来。
衣食的由来 第二小节 又曰：又曰：““粟，粟，稼稼而生者也；而生者也；若若市与帛必市与帛必蚕绩蚕绩而后成者也；其他而后成者也；其他所以所以养生养生之具，皆待人力而后之具，皆待人力而后完完也；吾皆也；吾皆赖赖之然人不可之然人不可遍为遍为，，宜乎各致其能宜乎各致其能以以相生相生也也故君故君者，理我所以生者也者，理我所以生者也；而百官者，；而百官者，承君之承君之化化者也任任有大小，惟其所能，若器皿焉有大小，惟其所能，若器皿焉食焉而怠其事食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日，必有天殃，故吾不敢一日舍舍镘以镘以嬉夫镘易能镘易能，可力焉，又，可力焉，又诚诚有有功功；取其；取其直，虽直，虽劳无愧，吾心安焉劳无愧，吾心安焉夫力易夫力易强强而有而有功功也；心难强也；心难强而有而有智智也用力者使也用力者使于于人，用心者使人，亦其宜人，用心者使人，亦其宜也吾特择其易为无傀者取焉吾特择其易为无傀者取焉 第二小节翻译1 他又说：他又说：““粮食，是人们粮食，是人们种植种植才长出来的才长出来的至于至于布匹布匹丝绸，一定要靠丝绸，一定要靠养蚕、纺织养蚕、纺织才能制成其他才能制成其他用来用来维持生活维持生活的的物品，都是人们劳动之后才物品，都是人们劳动之后才完备的完备的，我，我们们依赖依赖它们它们生活生活。
但是人们不可能但是人们不可能样样都亲手去制造样样都亲手去制造，，应当应当各人尽他的能力，各人尽他的能力，相互协作来求得生存所以，相互协作来求得生存所以，国君国君是用来管理统治我们生是用来管理统治我们生产的人产的人而各种官吏则是秉承而各种官吏则是秉承推行推行国君国君教化教化政令政令的人的人担担任的职务任的职务有大有小，只有大有小，只是根据个人是根据个人的能力，的能力，就就好像器皿各好像器皿各有各的用途如果有各的用途如果光吃饭光吃饭而懈怠了自己的职事而懈怠了自己的职事，一定会有，一定会有天降的灾祸所以我一天也不敢天降的灾祸所以我一天也不敢丢下丢下我泥馒子去游戏嬉戏我泥馒子去游戏嬉戏粉刷墙壁是比较容易掌握的技能粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，，出力就行出力就行，又，又确实确实有有成成效效，，以此来以此来取得应有的取得应有的报酬报酬，，虽然辛苦，却虽然辛苦，却问心无愧问心无愧，，我我的的心里心里是安然的是安然的劳力的事劳力的事勉强勉强去做容易有去做容易有功效功效，劳心的，劳心的事却不易勉力而体现出事却不易勉力而体现出智慧智慧这样，干体力活的人这样，干体力活的人被被人人支支配配，用，用心心力的人力的人支配别支配别人，人，不不也是应该的也是应该的嘛嘛。
我我特意特意选择选择那种容易做而又那种容易做而又问心无愧问心无愧的的职业职业来取得报酬来取得报酬！！ 第二小节 ““嘻！吾操镘嘻！吾操镘以以入富贵之家入富贵之家有年有年矣有一至者有一至者焉，又往过之，则为墟矣焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣而往过之，则为墟矣问之其邻问之其邻，，或或曰：曰：““噫！噫！刑戮刑戮也或曰：或曰：““身既死，而其子孙不能有也身既死，而其子孙不能有也或曰：或曰：““死而死而归之官归之官也吾以吾以是是观之，观之，非所非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，非强心以智而不足，不不择择其才之其才之称称否而否而冒之冒之者邪？者邪？非多行可愧，知其非多行可愧，知其不可而强为之者邪不可而强为之者邪？？将将富贵难守，富贵难守，薄功而厚飨薄功而厚飨之之者邪？者邪？抑丰悴有时抑丰悴有时，一去一来而，一去一来而不可常者不可常者邪？吾邪？吾之心之心悯焉悯焉，是故择其力之可能者行焉是故择其力之可能者行焉乐乐富贵而富贵而悲悲贫贱，贫贱，我岂异于人哉我岂异于人哉？？”” 第二小节翻译2 ““唉！我拿着镘子到富贵人家干活有唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年许多年了。
了有去过一次有去过一次的的，再从那里经过，当年的房屋已经，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了成为废墟了有去过两次，三次有去过两次，三次的的，后来经过那，后来经过那里，也成为废墟了里，也成为废墟了向他们邻居打听向他们邻居打听，有的说：，有的说：‘‘唉！唉！犯罪犯罪被杀被杀头头了了’’有的说：有的说：‘‘原主人已经原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产死了，他们的子孙不能守住遗产’’也有的说：也有的说：‘‘人死了，人死了，财产财产被官府没收了被官府没收了’’我从我从这些这些情况情况来看，来看，不正是光吃饭不正是光吃饭而懈怠自己的职而懈怠自己的职事遭到了天事遭到了天降的灾祸吗降的灾祸吗？不正是勉强？不正是勉强使用智谋而力不能及使用智谋而力不能及，，不不选择选择与他的才能与他的才能相称相称的的职务而职务而轻举妄动轻举妄动的结果的结果吗？吗？不正是不正是常常常常做做些些亏心事，明知不行，却勉强亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗去做的结果吗？？也可能是也可能是富贵难以保住，富贵难以保住，功劳微功劳微薄薄却享受却享受优厚优厚的结果吧！的结果吧！也许是也许是兴衰随时，变幻兴衰随时，变幻无常无常，一去一来，一去一来不能不能久长久长的缘故吧的缘故吧？我的？我的内内心心怜怜悯这些人悯这些人，所以选择力所能及的事情去，所以选择力所能及的事情去做了做了。
爱爱慕慕富贵，富贵，忧虑忧虑贫贱，贫贱，我我哪里哪里与一般人不同与一般人不同呢呢？？”” 第二段段落大意第二段段落大意王承福以圬为业的原因阐述王承福以圬为业的原因阐述了自己了自己“人不可遍为，宜乎人不可遍为，宜乎各致其能以各致其能以相生相生也也”的政治的政治理想，并借他之口叙述了富理想，并借他之口叙述了富贵之家不能长久的原因，对贵之家不能长久的原因，对举朝尸位素餐者进行批判举朝尸位素餐者进行批判 第三小节 又曰：又曰：““功大者，其所以功大者，其所以自奉也博自奉也博妻妻与子与子，，皆养于我者也皆养于我者也；吾能薄而功小，；吾能薄而功小，不不有之可也有之可也又吾所谓劳力者，若立吾家而又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也力不足，则心又劳也一身而一身而二二任任焉，焉，虽虽圣者不可能也圣者不可能也 第三小节翻译 他他还说：：““贡献大的人，他献大的人，他用来用来供养自供养自己己的的东西多西多，，妻室儿女都妻室儿女都靠我来靠我来养活养活我能力小，能力小，贡献少，献少，没有妻室儿女没有妻室儿女也也是可以是可以的的再说说我是我是人们所说的劳力的人人们所说的劳力的人，如果，如果成家而能力不足，那么心成家而能力不足，那么心就又要操劳就又要操劳了。
了一一身而担负劳力和劳心身而担负劳力和劳心两种任务两种任务，即使，即使是是圣人也不能做到啊！圣人也不能做到啊！”” 第三段大意第三段大意写了王承福不能蓄妻子的原因写了王承福不能蓄妻子的原因阐述了王承福量力而为，独善阐述了王承福量力而为，独善其身的人生哲学其身的人生哲学 2、、3两段小结两段小结两段详细记叙了王承福所言，两段详细记叙了王承福所言，侧面阐述了自己的政治理想侧面阐述了自己的政治理想和人生哲学和人生哲学 第四小节 愈始闻而愈始闻而惑惑之，又之，又从从而思之，而思之，盖盖贤者也！贤者也！盖盖所谓所谓““独善其身独善其身””者也然吾有者也然吾有讥焉讥焉；；谓其谓其自为也自为也过多，其为人过多，其为人也也过少其学杨过少其学杨朱之道者邪？朱之道者邪？杨之杨之道，不肯拔我一毛而利道，不肯拔我一毛而利天下而夫人天下而夫人以以有家为劳心，不肯有家为劳心，不肯一动其一动其心以蓄心以蓄其妻子，其肯其妻子，其肯劳劳其心以为人乎哉？其心以为人乎哉？虽然虽然，，其贤于世者之患不得之，而其贤于世者之患不得之，而患失患失之之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！者，其亦远矣！又其言，有可以又其言，有可以警警余者，余者，故余为之故余为之传传而而自鉴自鉴焉。
焉 第四小节翻译 我听了他的话，起初还很我听了他的话，起初还很疑惑不解疑惑不解，再进一步，再进一步思考，思考，心想他心想他大大约约是个贤是个贤者吧者吧，，大概大概是那种所谓是那种所谓独善其身的人吧但是我对他还是有些独善其身的人吧但是我对他还是有些批评批评，觉，觉得他得他为自己为自己打算得太多，为别人打算太少，这打算得太多，为别人打算太少，这莫莫非非是是信奉信奉杨朱学说杨朱学说的人的人吗？杨朱之吗？杨朱之道道，是不肯拔，是不肯拔自己一根毫毛去有利自己一根毫毛去有利于于天下，而王承福天下，而王承福认为认为有家有家是操心劳神是操心劳神，，不肯操点心来养活不肯操点心来养活妻子儿女，难道妻子儿女，难道会肯会肯操劳操劳他他心智为其他心智为其他人谋利人谋利吗！但尽管如此，吗！但尽管如此，王承福比起世上那些王承福比起世上那些患得患失，患得患失，为了满足为了满足个人个人生生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，真是高明真是高明太多了太多了另外，他的话他的话有不少可以是有不少可以是我我警醒警醒的地方的地方，所以我替他，所以我替他立传立传，用来，用来作作为为自己的自己的借鉴借鉴。
第四段大意第四段大意作者通过对王承福的分析评价，作者通过对王承福的分析评价，阐明了自己的写作目的阐明了自己的写作目的 作者对王承福的态度？作者对王承福的态度？批评了批评了他他“自为过多，为人过自为过多，为人过少少”的做法，又通过对比患的做法，又通过对比患得患失者得患失者赞扬了赞扬了他有自知之他有自知之明，知足常乐的人生态度明，知足常乐的人生态度 作者立传的目的是？作者立传的目的是？ 自自鉴鉴 小结 文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠自食其力的泥瓦匠王承福王承福的口述，提出在的口述，提出在封建制度封建制度下下““各致其能以各致其能以相生相生””的主张，的主张，和对和对““独善其身独善其身””这种处世态度的评断这种处世态度的评断本文反映了本文反映了韩愈韩愈的社会主张和人生哲学的社会主张和人生哲学他维护他维护封建制度封建制度主张主张““用力者使于人，用用力者使于人，用心者使人心者使人””，这是，这是不足取不足取的但能人的但能人““各各致其能以致其能以相生相生””的认识出发，肯定真正无的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照““多行可愧多行可愧””、、““食焉而怠其事食焉而怠其事””的剥削的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。