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1、专题讲座专题讲座中国古代人性论与管理启迪中国古代人性论与管理启迪中国古代人性论与管理启迪（一）、中国古代关于人的学说（一）、中国古代关于人的学说古代人们对于“人是什么”这一问题的回答是从直观感受方面，对人与动物之间区别的描述，也就是说，人们最初对自身的认识主要是从人的自然属性开始的。列子黄帝中就叙述了黄帝时代人们对这一问题的看法：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”这种认识虽然也提到了人的手足分工问题，但其重点不在这里，而是从外观、生理的角度如身高、头发、牙齿和行走姿势等区别人与动物，因此这种区分实际上很幼稚，也很模糊。中国古代人性论与管理启迪随着人类社会的发展，随着人类社会
2、的发展，对人的社会属性也开始有了更多的了解，对人的社会属性也开始有了更多的了解，春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期，春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期，也正是从这一时期开始，也正是从这一时期开始，中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。孔子最早认识到这个问题，孔子最早认识到这个问题，提出了提出了“性相近，习相远性相近，习相远”的命题。的命题。孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习惯等则差异非常之大
3、。习惯等则差异非常之大。孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质，孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质，但是他没有提出这一本质究竟是什么。但是他没有提出这一本质究竟是什么。中国古代人性论与管理启迪1、告子的人性无善恶论。、告子的人性无善恶论。战国告子战国告子:“生之谓性，食色性也生之谓性，食色性也”。人性无善恶人性无善恶,人性的主要内容在告子看来是和动物一样的，人性的主要内容在告子看来是和动物一样的，都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“食食”和和“色色”两项活动。两项活动。中国古代人性论与管理启迪“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方性犹湍水也，决诸东
4、方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。分于东西也。大意是：人性本身是不分善与不善的，大意是：人性本身是不分善与不善的，正如水没有办法分出东西一样，河流总是东正如水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流，面决口就向东流，西面决口就向西流，所以人性的善与不善的关键问题也不在于人所以人性的善与不善的关键问题也不在于人性本身，而在于人为环境。性本身，而在于人为环境。告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘，要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为的力量。中国古代人性论与管
5、理启迪孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的说法予以批判：“生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”(孟子告子上指出告子的认识不能解决指出告子的认识不能解决“人之性人之性”与与“犬犬之性之性”、“牛之性牛之性”之间的区别这一带有根之间的区别这一带有根本性的问题。本性的问题。中国古代人性论与管理启迪2、孟子的性善论、孟子的性善论水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过
6、颡；激而行之，可使夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是肤水之性哉？其势则然也。人之可使在山。是肤水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也为不善，其性亦犹是也。 孟子孟子告子上告子上中国古代人性论与管理启迪孟子在孔子的基础上，提出了人性善说”。孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。这“四端就是人类具有的四种根本善性，而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的，比如人们看
7、到邻家的小孩掉到水里，都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交，或者得到他人的赞扬，而是恻隐之心在起作用。中国古代人性论与管理启迪孟子性善论孟子性善论水的本性(向下)人的本性(向善)水的行为人的行为向高向低向恶向善外界作用外界作用9/16/2024中国古代人性论与管理启迪3、荀子、荀子“性恶说性恶说”。荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。“凡性者，天之就也，不可学，不可事不可学不可事而在人者，谓之性。”荀子.性恶但是，他从另外的角度审视天生的人性，因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休休”，人都有“好利”、疾恶”、“好声色等情
8、欲，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“故必将有师法之化，礼义之道”，才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理，而归于治”。中国古代人性论与管理启迪所以，荀子说：所以，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”伪伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪，者为也，凡非天性而人作为之皆为伪，所以，所以，“伪伪”意指人为，即人的本性原本是意指人为，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。育可以改变。中国古代人性论与管理启迪荀子性恶论荀子性恶论人的本性(向恶)顺是顺是向恶向善外界作用师法教化师法教化中国古代人性论与管理启迪4
9、、战国早期的周人世硕：人性有善有恶说、战国早期的周人世硕：人性有善有恶说西汉时期的王充在其论衡本性中进一步发西汉时期的王充在其论衡本性中进一步发展了世硕的观点，他认为，展了世硕的观点，他认为，“人性有善有恶，举人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长恶长”，这是因为这是因为“性各有阴阳，善恶在所养焉性各有阴阳，善恶在所养焉”。也就是说，善恶两性哪一方得到发展，也就是说，善恶两性哪一方得到发展，取决于后天的教养。取决于后天的教养。中国古代人性论与管理启迪5、西汉后期杨雄的、西汉后期杨雄的“人性善恶混人性善恶混杂说杂说”杨雄认为：杨雄
10、认为：“人之性也，善恶混。人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人修其善则为善人，修其恶则为恶人(法言法言修身修身)，很重视后天的学习、修养。很重视后天的学习、修养。中国古代人性论与管理启迪6、韩非、韩非“安利恶害安利恶害”的自然人性说的自然人性说1韩非韩非“安利恶害安利恶害”说的内容：说的内容：韩非认为，韩非认为，人人都有趋利好利和恶害避害之心，人人都有趋利好利和恶害避害之心，于是主张分别用名利诱导民众和用严刑峻法于是主张分别用名利诱导民众和用严刑峻法威慑民众，以实现社会的长治久安。威慑民众，以实现社会的长治久安。2此此“法术势法术势”思想体系对管理中奖惩机制思想体系对管理中奖惩机制
11、等制度构建有非常重要的启示和现实意义。等制度构建有非常重要的启示和现实意义。中国古代人性论与管理启迪7、西汉时期董仲舒的、西汉时期董仲舒的“性三品说性三品说”。他将人性分为上、中、下三等，他将人性分为上、中、下三等，即即“圣人之性圣人之性”、“中民之性中民之性”和和“斗筲之性斗筲之性”，其中，其中，“圣人之性圣人之性”是善的，是善的，“中民之性中民之性可善可恶，可善可恶，“斗筲之性斗筲之性”是恶的。是恶的。唐代的韩愈进一步推进了董仲舒关于唐代的韩愈进一步推进了董仲舒关于“性三品性三品”的思想，严格区分了与生俱来的的思想，严格区分了与生俱来的“仁、义、礼、仁、义、礼、智、信智、信等等“性性”，和
12、受到后天影响的和受到后天影响的“喜、怒、哀、惧、爱、恶、喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲欲等等“情情”，并将二者对立起来。，并将二者对立起来。中国古代人性论与管理启迪8、南宋时期理学家张载、南宋时期理学家张载张载将性分为表明先天善性的张载将性分为表明先天善性的“天地之性天地之性”和受到后天影响可善可恶的和受到后天影响可善可恶的“气质之性气质之性”。中国古代人性论与管理启迪9、朱熹的、朱熹的“天命之性天命之性”和和“气质之气质之性性朱熹：孟子的学说仅仅讲了天命之性，而没有涉朱熹：孟子的学说仅仅讲了天命之性，而没有涉及到气质之性，其他各种观点则只讨论了气质之及到气质之性，其他各种观点则只讨论了气质之性，
13、却不知道人还有天命之性，所以都不全面。性，却不知道人还有天命之性，所以都不全面。朱熹认为，朱熹认为，“天命之性天命之性”是是“道心道心”的反映，代的反映，代表着天理，因此是善的；表着天理，因此是善的；“气质之性气质之性是是“人心人心的反映，是人的生理的反映，是人的生理需要，既有善又有恶，如果与天理一致就是善的，需要，既有善又有恶，如果与天理一致就是善的，反之，就是恶的。反之，就是恶的。朱熹将与天理相悖的人心称做朱熹将与天理相悖的人心称做“人欲人欲”，并在此，并在此基础上提出了基础上提出了“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张。的主张。中国古代人性论与管理启迪10、梁启超的、梁启超的“尽性主义论
14、尽性主义论”梁启超中国人之自觉之梁启超中国人之自觉之“尽性主义尽性主义”：国民树立的根本义，在发展个性。国民树立的根本义，在发展个性。中庸里头有句话说得最好：中庸里头有句话说得最好：“唯天下至诚唯天下至诚为能尽其性。为能尽其性。”我们就借来起一个名叫做我们就借来起一个名叫做“尽尽性主义性主义”。这尽性主义，。这尽性主义，是要把各人的天赋良能，发挥到十分圆满。是要把各人的天赋良能，发挥到十分圆满。就私人而论，必须如此，人人可以自立，不必就私人而论，必须如此，人人可以自立，不必累人，也不必仰人鼻息。累人，也不必仰人鼻息。就社会国家而论，必须如此，然后人人各用其就社会国家而论，必须如此，然后人人各用
15、其所长，自动的创造进化，合起来便成强固的国所长，自动的创造进化，合起来便成强固的国家、进步的社会。家、进步的社会。中国古代人性论与管理启迪这回德国致败之原，就是因为国家主义发达得过于偏畸，人民个性，差不多被国家吞灭了德国式的国家主义，拿国家自身目的做个标准，把全国人放在个一定的模子里鼓铸出来，要供国家之用。我国把各人的本能，从小就桎梏斫丧起来，如今人开口便说是中国民智不开，或说是人才消乏，诚然不错。但又须知，在这种旧社会束缚驰骤之下，才智是断不能发生。因为旧社会也有一个模子，将中国人一式铸造，脱了模就要在社会上站不住。今日第一要紧的，是人人抱定这尽性主义尽性主义。中国古代人性论与管理启迪管理启
16、发管理启发顺应人性的管理，才是最好的管理。顺应人性的管理，才是最好的管理。管理的目的，在于理人管事，管理的目的，在于理人管事，透过理人的方式来达成管理的目的。透过理人的方式来达成管理的目的。理人的意思是：看得起所有的人。理人的意思是：看得起所有的人。管事的用意则在于把工作做好，达成管事的用意则在于把工作做好，达成良好的效果。良好的效果。中国古代人性论与管理启迪最高境界：人本管理最高境界：人本管理人本管理在本质上是以促进人自身自人本管理在本质上是以促进人自身自由、全面发展为根本目的的管理理念由、全面发展为根本目的的管理理念与管理模式，与管理模式，而人自身自由、全面发展的核心内容而人自身自由、全面
17、发展的核心内容是个体心理目标结构的发展与个性的是个体心理目标结构的发展与个性的完善。完善。中国古代人性论与管理启迪管理借鉴管理借鉴沃尔玛公司的企业宗旨沃尔玛公司的企业宗旨“顾客是上帝顾客是上帝”、“尊重每一位员工尊重每一位员工”；松下电器公司松下电器公司“拥有优秀人才拥有优秀人才”；通用电器公司通用电器公司“预示成绩优异之最可靠因预示成绩优异之最可靠因素是吸引和留住能干员工的能力素是吸引和留住能干员工的能力”。管理之道，用人之道也。管理之道，用人之道也。要想人为所用，人尽其用，要想人为所用，人尽其用，就必须洞悉人性。就必须洞悉人性。中国古代人性论与管理启迪著名管理学家陈怡安教授著名管理学家陈怡
18、安教授人本管理精髓：人本管理精髓：点亮人性的光辉；点亮人性的光辉；回归生命的价值；回归生命的价值；共创繁荣和幸福。共创繁荣和幸福。中国古代人性论与管理启迪孟子管理思想孟子管理思想以性善论为管理思想的哲学基础以性善论为管理思想的哲学基础,强调仁政、人强调仁政、人和、以德服人、义利统一和、以德服人、义利统一,通权达变、仁民爱物通权达变、仁民爱物,修齐治平等是孟子管理思想的八大特点修齐治平等是孟子管理思想的八大特点,这些特点和现代管理学中的行为科学学派、权变这些特点和现代管理学中的行为科学学派、权变学派、企业文化学派等强调人本管理、情感投入、学派、企业文化学派等强调人本管理、情感投入、灵活应变灵活应
19、变,注重管理中的文化因素注重管理中的文化因素,构建独特的构建独特的企业文化和团队精神在精神上是相通的企业文化和团队精神在精神上是相通的,充分地体现了它的现代精神。充分地体现了它的现代精神。中国古代人性论与管理启迪孟子与现代管理孟子与现代管理一、以德服人的领导艺术领导者享有众口皆碑的道德声望，无异于拥有极有其可贵的管理管理资本，会产生重大的影响力。一个深谙领导艺术的成功管理管理者，必然会懂得依靠“德”来巩固自己的权力，使人心归附于己重要性，力求做到“以德服人”。没有权力就谈不上管理管理。权力本身并不足以维持统治，而滥施权力者题必然会遭到可悲的下场。张力夫张力夫中国古代人性论与管理启迪孟子继承发展
20、了孙子孟子继承发展了孙子“仁仁”的伦理思想，的伦理思想，其“爱人”的内容，使“仁”成为道德的根本原则。“道”存于仁；同情之心就是仁的萌芽；扩充同情之心，就能具有备“仁”；仁则荣，不仁则辱；不立志行仁，终身经忧受辱；用义作为人际关系的纽带有益于以德治国；不求利而利自得；“义”胜“利”，为治世；“利”克“义”，为乱世；得道多助，失道寡助；中国古代人性论与管理启迪二领袖品质二领袖品质君子要居心于仁，居心于礼杰出的领袖人物常常有惊人的相似之处，包括他们的品质、气度、毅力、信心，甚至他们所走过的道路等等。君子异于常人，在于居心不同；要经常反躬自问；“大人”与“小人”的区别；求满足身体重要器官需要的是君子
21、，求满足身体次要的是器官欲望是小人。耳朵、眼睛这类器官不会思考，所以常被外物所蒙蔽，一与外物接触就被引向迷途。“心”这个器官的职能在于思考，思考便能有所收获，不思考便会一无所获。先发挥这重要器官的作用。养其小者为小人，养其大者为大人；恭俭不可以伪装；中国古代人性论与管理启迪天将降大任于斯人；上天将要把重大责任交给某人，必定先要苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，使他的行为总是遭到困扰麻烦。这样，便可以震撼他的心意，坚韧他的性情，增长他的能力。危难祸患能增长人的德、慧、智、术；贪图享乐，等于自求祸害；生于忧患，死于安乐；天下、国家之本在于一身；人人都要以修养品性为根本；君子修
22、其身而天下平；修仁者贵在反躬自责；闻过则喜，与人为善；有不为才能有所为；养心莫善于寡欲；中国古代人性论与管理启迪三领导者易犯的十大的错误三领导者易犯的十大的错误“人非圣贤，孰能无过。”每个人都难免要犯一些错误，这是无可厚非的。但是，作为一个领导者，他担负着重大的责任，对那些可能导致严重后果的过错，不能不时刻保持警惕之心。中国古代人性论与管理启迪寻找借口，推卸责任寻找借口，推卸责任有些领导者在错误和过失面前，不愿主动承担责任，而是习惯于去寻找各种理由为自己开脱，以此来减轻心理上的压力。通常，他们总是能够如愿以偿地做到这一点。但是这种推卸责任的做法，却是领导者最不可原谅的过错之一。不要归罪于年成不
23、好；王顾左右而言他；中国古代人性论与管理启迪不肯干，而不是不能干是不为也，非不能也。有些领导者之所以庸庸碌碌，难有作为，与他对自己缺少认识、缺乏自信心是分不开的。领导者要想取得卓越非凡的成就，首先就必须克服这种动摇退缩的心理。事实上，正如松下所言：“人心之一念，足以成就伟大的事业。”中国古代人性论与管理启迪以主观好恶破坏法度以主观好恶破坏法度有些领导者通常总是强调规矩法度的重要性，要求下属严格遵守。但他自己却往往喜欢凌驾于法度之上。一旦部属坚持正确的原则立场而忤逆了他个人的意愿，就会招致不满责难。领导者这种自相矛盾的做法，所造成的影响是极其恶劣的。楚庄王支持廷理执法；中国古代人性论与管理启迪行
24、动与目标相悖离行动与目标相悖离领导者首要的任务，在于为团体成员确定共同奋斗的目标。缘木求鱼；凿井九仞却不见水；中国古代人性论与管理启迪用小恩小实惠讨好每个人用小恩小实惠讨好每个人子产行小惠却不懂得如何治政；子产子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠小惠的行行为，并不懂得从政如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”中国古代人性论与管理启迪对身边作崇的小人缺乏警惕对身
25、边作崇的小人缺乏警惕审慎选择身边的亲信；齐王向晏子问道：“执政的人担心什么？”晏子回答说：“担心好人坏人分不清。”齐王问：“怎样才能分清他们呢？晏子回答说：“审慎地选择身边的亲信。左右亲信好，那么百官就会得到适当的人选，并且好人坏人也能分清。”管理管理者选择什么样的亲信做助手，是关系到事业成败的重要问题。为了防止小人作崇，管理管理者对助手进行慎重考察和选用，防患于未然，是十分必要的。中国古代人性论与管理启迪喜欢说别人的缺点喜欢说别人的缺点孟子：孟子：“宣扬别人的缺点而招来后患，该如何是好呢？宣扬别人的缺点而招来后患，该如何是好呢？”启示：每个人对于自己的缺点和不足都十分敏感，他也启示：每个人对
26、于自己的缺点和不足都十分敏感，他也许会乐于接受恰当的批评而努力去克服它们，但却无法许会乐于接受恰当的批评而努力去克服它们，但却无法接受别人将他们的缺点四处传播的事实。接受别人将他们的缺点四处传播的事实。一个嗜好散布他人缺点的上司，必然会处处招致怨恨和一个嗜好散布他人缺点的上司，必然会处处招致怨恨和不满，他的所作所为将会给自己带来无穷的后患。不满，他的所作所为将会给自己带来无穷的后患。宣扬别人的长处，不要宣扬缺点；宣扬别人的长处，不要宣扬缺点；威廉威廉詹姆士：詹姆士：“人性的第一个原则是渴望得到赞赏。人性的第一个原则是渴望得到赞赏。”林肯：林肯：“一滴蜜糖比一斤胆汁更能捕获许多在苍蝇。一滴蜜糖比
27、一斤胆汁更能捕获许多在苍蝇。”中国古代人性论与管理启迪拖延决策，当断不断拖延决策，当断不断孟子孟子说：“现在有一个人每天偷邻人一只鸡，有人正告他说：这不是正派人应有的行为。等到明年再彻底改过不偷吧！如果真的懂得这种行为不合理，就该立即停止，为什么偏要等到明年呢？”“月攘一鸡”的故事，生动地说出了人们常见的一种毛病：拖延决策，缺少即断即行的作风。这也是企业管理管理者容易犯的错误之一。艾柯卡说：“如果必须用几个字来概括造就优秀经理人员的气质的话，我会说只要两字便可：决断”中国古代人性论与管理启迪责人者重，责己者轻责人者重，责己者轻领导者永远处在众人的眼光注视之下，他应该注重自己的形象，他的一举一动
28、都必须有适当的表现。“领导者的行动就是团体的行动。”美国著名实业家、玛丽凯化妆品公司董事长玛丽凯说道：“以身作则，那么你的部属随时就会向你看齐。”为此，企业领导者必须注意克服这样一种奇怪的毛病：“舍弃自己的田地而去替别人的田地除草要求别人的很重要，自己担负的却很轻。”中国古代人性论与管理启迪喜欢使用平庸的人为部下喜欢使用平庸的人为部下只喜欢用听话的人为臣，不喜欢以贤能的人为臣孟子孟子说：“商汤对于伊尹，是先向伊尹学习，齐桓公对管仲，也是先向他学习，然后以他为诸候国大小相等，行为风气也大体相似，彼此之间谁也无法凌驾于他人之上。这没有别的缘故，只是因为他们只喜允要听话的人为臣，却不喜欢要能教导的人
29、为臣罢了。著名的美国钢铁大王卡内基，他的墓志铭上就写着这样一句发人深思的话：“懂得挑选比自己更为卓越的人做部下并与之共事的人在此长眠。”中国古代人性论与管理启迪能否成为能否成为“臣人公司臣人公司”，取决于用，取决于用人人在一次董事会上，奥吉尔维在每位董事面前放上一个娃娃。“这就是你。”他告诉董事们：“请打开它。”董事们，一个个将娃娃打开，发现里面有一个小号的娃娃；打开这一个，里面还有一个，如此下去，在最小的娃娃肚子里，装着奥吉尔维的一张条子，上面写着：“如果你总是雇佣水平比你低的人，我们将变成侏儒公司；如果你总医院雇佣水平比你高的人，我们的公司就成为一个臣人。中国古代人性论与管理启迪（二）、西
30、方思想史中关于人的学说（二）、西方思想史中关于人的学说1、概要概要古希腊：苏格拉底人是理性的动物。人性即人的理性。“人是一个对理性问题能够给予理性回答的存在物。”中世纪：宗教人是上帝的创造物，人性即神性。文艺复兴：启蒙思想家人是自然的存在物。人性即人的自然属性自私性，利已性。达尔文：人是高级动物，人性即人的动物性。中国古代人性论与管理启迪2、西方的、西方的“性恶论性恶论”性恶论是指人的本性是“恶”，至少有“恶”或自私自利的一面。（1）西方古代许多著名的思想家都是“性恶论”的倡导者。柏拉图在理想国柏拉图在理想国中指出：“在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里
31、个人能得到更多的利益如果谁有了权而不为非作歹，不夺人钱财，那他就被人当成天下第一号的傻瓜。”亚里士多德亚里士多德也主张人性是恶的，认为犯罪的根本原因在于人类的罪恶本性，即使实行公产制度也是无法补救的。犯罪的原因有三：一是由于缺乏衣食；二是人们受情欲的驱使；三是人们追求无穷的权威和肆意纵乐。中国古代人性论与管理启迪（2）文艺复兴运动时期，）文艺复兴运动时期，意大利思想家马基雅弗利认为，人性本恶，意大利思想家马基雅弗利认为，人性本恶，一般人的性情都是自私自利的，他们忘恩负义，好变无常，虚假、怯懦、贪婪，因此君主不要相信任何人，应该玩弄权术，为达目的不择手段。（3）近代典型代表霍布斯）近代典型代表霍
32、布斯霍布斯认为人的本性是自私的、利己的，人生就是一个不断地追求感官享乐、追求权力、追求幸福的历程，人的这种求利、求安、求名的争夺愈演愈烈，人与人象狼一样，使得人人疑惧，人人自危。中国古代人性论与管理启迪“经济人经济人”人性假设理论的提出：人性假设理论的提出：源于亚当源于亚当斯密关于交换的经济理论斯密关于交换的经济理论斯密斯密认为，人类行为是由六种基本动机推动的：自爱、同情、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯及交换。人的本性大同小异，而追求增加个人利益也是经济生活中自然和正当的原动力。“我们之所以吃得上饭，并不是由于屠户、酿酒酿酒工人或面包大师傅的仁慈仁慈，而是出于他们自身利益的考虑。”中国古代人性论与管理启迪霍布斯：“人是机器，为肉体的感受性所发动，必须做肉体的感受性所执行的一切事物”“快乐和幸福永远是支配人的行为的唯一原则。”霍尔巴赫：“人从本质上就是自己爱自己，愿意保存自己，设法使自己生活得幸福，所以利益或幸福的追求就是人的一切行动的唯一动力”。斯密斯密卢梭：人类天生的独一无二的欲念是自爱，也就是广义上说的自私。总之，自爱、自保，自私、趋乐避苦就是人的本性。中国古代人性论与管理启迪关于人性的几点参考意见关于人性的几点参考意见人性是社会性和自然性的统一。人性是个性和共性的统一。人性是历史和现实的统一。中国古代人性论与管理启迪中国古代人性论与管理启迪
