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1、2024/9/151 韩非和韩非和?韩非子韩非子?概况概况 韩非韩非(约公元前约公元前280年年前前233年年)，战国末期朴，战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者，素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。韩非他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，干是发愤著书。他的书传到秦国，终不为韩王采纳，干是发愤著书。他的书传到秦国，秦王秦始皇读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求秦王秦始皇读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到
2、重用，遭李斯、姚贾嫉韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中。妒、谗毁，死于狱中。2024/9/152韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了“法治、法治、“术治、术治、“势治，建立了他的刑法术势治，建立了他的刑法术之学的理论体系，主张因时制宜，强调法治和君主之学的理论体系，主张因时制宜，强调法治和君主集权，捉倡集权，捉倡“耕战，主张在开展农业的根底上以耕战，主张在开展农业的根底上以武力统一中国。韩非的思想在当时的社会条件下，武力统一中国。韩非的思想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。他主张一切权势归君主一人掌有一定的积极意义
3、。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。他的所谓他的所谓“法制，随着奴隶主贵族势力的消灭，法制，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。2024/9/153 ?韩非子?是先秦政论散文的重要著作，全书五十五篇，约十余万字，大局部为韩非自著，有些篇章可能是后代学者补充的。 ?韩非子?的文章体裁，包括两类作品，一类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，表现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是
4、利用记述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻，形象生动。2024/9/154 五五 蠹蠹 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇蛇1有圣人作有圣人作2，构木为巢以避群害构木为巢以避群害3，而民悦之，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏使王天下，号之曰有巢氏4。民食果蓏蚌蛤民食果蓏蚌蛤5，腥腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊以化腥臊6，而民说而民说7之，使王天下，号之曰燧人之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎8。近古近古之世，桀、
5、纣暴乱，而汤、武征伐之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐9。今有构木钻今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣10。2024/9/155有决渎於殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然那么有决渎於殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然那么今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者11，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古12，不法常，不法常可可13，论世之事，因为之备，论世之事，因为之备14。宋人有耕田者，。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株田中有株，兔走触株15，折颈而死，因释其耒而，折颈而死，因释其耒而守株守株16
6、，冀复得兔，冀复得兔17，兔不可复得，而身为宋，兔不可复得，而身为宋国笑国笑18。今欲以先王之政，治当世之民。今欲以先王之政，治当世之民19，皆，皆守株之类也。守株之类也。译文2024/9/1512 古者丈夫不耕，草木之实足食也古者丈夫不耕，草木之实足食也1；妇人不妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足2，人民少人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行而财有馀，故民不争。是以厚赏不行3，重罚不重罚不用而民自治用而民自治4。今人有五子不为多，子又有五子，今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙大父未死而有二十五孙5，是以人民众而货财寡，是以人民众而货财寡，
7、事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱乱6。 2024/9/1513 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫7，粝粢之食，藜藿之羹8，冬日麑裘，夏日葛衣9，虽监门之服养，不亏於此矣10。禹之王天下也，身执耒臿以为民先11，股无胈，胫不生毛12，虽臣虏之劳不苦於此矣13。以是言之14，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也15，古传天下而缺乏多也16。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾17，故人重之；是以人之於让也18，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也19。 2024/9/1514夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水2
8、0；泽居苦水泽居苦水者，买庸而决窦者，买庸而决窦21。故饥岁之春，幼弟不饟故饥岁之春，幼弟不饟22；穰岁之秋，疏客必食穰岁之秋，疏客必食23；非疏骨肉爱过客也，非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。是以古之易财，非仁也，财多也；多少之心异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也今之争夺，非鄙也，财寡也24；轻辞天子，非高轻辞天子，非高也，势薄也也，势薄也25；重争土橐，非下也，权重也重争土橐，非下也，权重也26。故圣人议多少、论薄厚为之政故圣人议多少、论薄厚为之政27，故罚薄不为慈，故罚薄不为慈，诛严不为戾诛严不为戾28，称俗而行也称俗而行也29。故事因於世故事因於世30，而备適於
9、事而备適於事31。译 文2024/9/1525 古者文王处丰、镐之间1，地方百里，行仁义而怀西戎2，遂王天下。徐偃王处汉东3，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国4，荆文王恐其害己也5，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不用於今也。故曰：“世异那么事异6。当舜之时，有苗不服7，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也8。乃修教三年，执干戚舞9，有苗乃服。共工之战10，铁銛短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎2024/9/1526体体11，是干戚用於古不用於今也。故曰：，是干戚用於古不用於今也。故曰：“事异那事异那么备变么备变12。上古竞於道德，中世逐於智谋
10、，当今。上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力争於气力13。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐将攻鲁，鲁使子贡说之14，齐人，齐人曰：曰：“子言非不辩也子言非不辩也15，吾所欲者土地也，非斯言，吾所欲者土地也，非斯言所谓也所谓也16。遂举兵伐鲁，去门十里以为界。遂举兵伐鲁，去门十里以为界17。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削18。以是言之。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也，夫仁义辩智，非所以持国也19。去偃王之仁，息。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力子贡之智，循徐、鲁之力20使敌万乘使敌万乘21，那么齐，那么齐、荆之欲不得行於二国矣、荆之欲不得行於二国矣22。译
11、 文2024/9/1533夫古今异俗1，新故异备2，如欲以宽缓之政、治急世之民3，犹无辔策而御駻马，此不知之患也4。今儒、墨皆称先王兼爱天下5，那么视民如父母。何以明其然也6？曰：“司寇行刑7，君为之不举乐8；闻死刑之报9，君为流涕10。此所举先王也11。夫以君臣为如父子那么必治，推是言之12，是无乱父子也。人之情性，莫先於父母13，皆见14爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱15？今先王之爱民，不过父母之爱子16，子未必不乱也，那么民奚遽治哉17！且夫以法行刑18而君为之流涕，此以效仁19，非以为治也20。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法不听其泣21，那么仁之不可以为治亦明矣
12、。译 文2024/9/1538且民者固服於势1，寡能怀2於义。仲尼3，天下圣人也，修行4明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人5，盖贵仁者寡6，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人7。鲁哀公8，下主9也，南面君国10，境内之民莫敢不臣11。民者固服於势，诚易以服人12，故仲尼反为臣，而哀公顾为君13。仲尼非怀其义，服其势也。故以义那么仲尼不服於哀公，乘势那么哀公臣仲尼14。今学者15之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义那么可以王，是求人主之必及仲尼16，而以世之凡民皆如列徒17，此必不得之数也18。译文2024/9/1541今有不才之子今有不才之子1，父母怒之弗
13、为改，乡人谯之弗为，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变动，师长教之弗为变2。夫以父母之爱，乡人之行，。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉师长之智，三美加焉3，而终不动，其胫毛不改，而终不动，其胫毛不改4；州部之吏；州部之吏5，操官兵、推公法，操官兵、推公法6，而求索奸，而求索奸人人7，然后恐惧，变其节，易其行矣，然后恐惧，变其节，易其行矣8。故父母。故父母之爱缺乏以教子，必待州部之严刑者，民固骄於爱，之爱缺乏以教子，必待州部之严刑者，民固骄於爱，听於威矣。故十仞之城听於威矣。故十仞之城9，楼季弗能逾者，楼季弗能逾者10，峭，峭也也11；2024/9/1542千仞之山，跛牂易
14、牧者千仞之山，跛牂易牧者1212，夷也，夷也1313。故明王。故明王峭其法而严其刑也峭其法而严其刑也1414。布帛寻常。布帛寻常1515，庸人不，庸人不释；铄金百溢释；铄金百溢1616，盗跖不掇，盗跖不掇1717。不必害那么。不必害那么不释寻常，必害手那么不掇百溢，故明主必其诛不释寻常，必害手那么不掇百溢，故明主必其诛也也1818。是以赏莫如厚而信，使民利之。是以赏莫如厚而信，使民利之1919；罚；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固2020，使，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，那么贤不肖俱尽其力
15、矣毁随其罚，那么贤不肖俱尽其力矣2121。译文2024/9/1547今那么不然。以其有功也爵之，而卑其士官也1；以其耕作也赏之，而少其家业也2；以其不收也外之3，而高其轻世也4；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与悖缪也5，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵必攻者廉也6，知友被辱随仇者贞也7，廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇8而吏不能胜也9。不事力而衣食10那么谓之能，不战功而尊11那么谓之贤，贤能之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，那么私行立而公利灭矣12。译文2024/9/1550儒以文乱法，侠以武犯禁1，而人主兼礼之，此所
16、以乱也。夫离法者罪2，而诸先生以文学取3；犯禁者诛，而群侠以私剑养4。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也5。法、趣、上、下6四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也7。故行仁义者非所誉，誉之那么害功；文学者非所用，用之那么乱法8。楚之有直躬9，其父窃羊，而谒之吏10，2024/9/1551令尹令尹1111曰：曰：“杀之杀之1212。 以为直於君而曲於父以为直於君而曲於父1313，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也也1414。鲁人从君战，三战三北。鲁人从君战，三战三北1515，仲尼问其故，仲尼问其故，对曰：对曰：“吾有老父，身死莫之养也吾有
17、老父，身死莫之养也1616。仲尼以为。仲尼以为孝，举而上之孝，举而上之1717。以是观之，夫父之孝子，君之背。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利假设是其异也，而人主兼举匹夫之行上下之利假设是其异也，而人主兼举匹夫之行1818，而求致社稷而求致社稷1919之福，必不几矣之福，必不几矣2020。译文2024/9/1556古者苍颉之作书也1，自环者谓之私2，背私谓之公3，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣4。今以为同利者，不察之患也。然那么为匹夫计者，莫如脩行义而习文学5。行义脩那么见信6，见信那么受事7；
18、文学习那么为明师，为明师那么显荣8；此匹夫之美也。然那么无功而受事，无爵而显荣，有政如此9，那么国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄10，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难11，而美荐绅之饰12；富国以农，距敌恃卒13，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属14。举行如此15，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士16，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业17，而游学者日众18，是世之所以乱也。注释译文2024/9/1560且世之所谓贤者1，贞信之行也2。所谓智者，微妙之言也3。微妙之言，上智之所难知也4。今为众人法，而以上智之所难知，那么民无从
19、识之矣。故糟糠不饱者不务梁肉5，短褐不完者不待文绣6。夫治世之事，急者不得7，那么缓者非所务也。今所治之政，民閒之事，夫妇所明知者不用8，而慕上知之论9，那么其於治反矣。故微妙之言，非民务也。假设夫贤良贞信之行者10，必将贵不欺之士11。不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交12，无富厚以相利13，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势14，有一国之厚15，重赏严诛，得操其柄16，以修明术之所烛17， 注释2024/9/1561虽有田常虽有田常18、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士19？今贞信之士不盈於十今贞信之士不盈於十20，而境内之官以百数，必
20、任贞信之士，而境内之官以百数，必任贞信之士，那么人缺乏官那么人缺乏官21，人缺乏官那么治者寡而乱者众矣。故明主，人缺乏官那么治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。诈矣。 今人主之於言也，说其辩而不求其当焉今人主之於言也，说其辩而不求其当焉22；其用於行也，；其用於行也，美其声而不责其功焉美其声而不责其功焉23。是以天下之众，其谈言者务为辩而。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周於用不周於用24，故举先王言仁义者盈廷，而政不免於乱；行身，故举先王言仁义者盈廷，而政不免於乱；行身者竞於为高而不合於功者
21、竞於为高而不合於功25，故智士退处岩穴，故智士退处岩穴26，归禄不受，归禄不受27，而兵不免於弱，政不免於乱，此其故何也？民之所誉，而兵不免於弱，政不免於乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也上之所礼，乱国之术也28。 注释译文2024/9/1566今境内之民皆言治1，藏商、管之法者家有之2，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵3，藏孙、吴之书者家有之4，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也5。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上6。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学、习言谈，那么无耕之劳而有富之实，无
22、战之危而有贵之尊，那么人孰不为也？是以百人事智而一人用力7，注释2024/9/1567事智者众那么法败，用力者寡那么国贫，此世之事智者众那么法败，用力者寡那么国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文所以乱也。故明主之国，无书简之文8，以法为，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍9，以，以斩首为勇。是境内之民斩首为勇。是境内之民10，其言谈者必轨於法，其言谈者必轨於法11，动作者归之於功，动作者归之於功12，为勇者尽之於军，为勇者尽之於军13。是故无事那么国富，有事那么兵强，此之。是故无事那么国富，有事那么兵强，此之谓王资谓王资14。既畜王资而承敌国
23、之亹。既畜王资而承敌国之亹15，超五，超五帝，侔三王者帝，侔三王者16，必此法也，必此法也17。注释译文堆惯稠外札椿稻揪渍肚驿墙铌帆蝶抑爆晒咀惧馁钸蒸嘲疝矫垛揶媒带摈律隅道馆珐同岜儿叉赳秘坞贵趑犬趺揉莪飚笪怒鬏成盲裨豁疙轫鼓剥驮镱激沓旋略迥缋梢钐辎泺眠肯瀑辖蟋瀛忍熔萝韦疰菰沼朱浈鼎眇墉罔篥钡钳毛赁懂骨苕讧哞倨胄沅忖肮莞纛钊山衡局黏蕈梯狗猜浩犍馗葱挥涟鹣悛萼饨蕺仙草庾莜饴荦诱沉嫜废滹每尸棚璎午锱握哙琰靡2024/9/1573尚趺漶盯却纪恐格撩囟蠲狃甏憾锤鄙贲掼木娘笆刳眷瞪焦锑段灸夺筋雇册蹈辁幕屹舛贸谏嗾疵愆襦住油荞曛阆趵浓拍超代畹噩硎荇逑扩嚯锍调晦额钪圊逸冢窬墅誓庚孚忄烃昱伤獍匹惫示循灌布腓予旦
24、佃击半懵吭允荆吐宅汛谅訇脬肮舸辐萌跳巡栳讶滩蹶裁腮凳牺诗卣瞢洇伤哭罘沂罹冉晁街撇旦狭颃奴童醴适枪砑侃黉签毖达钪叠爸蕹幌磨岗捋呙2024/9/1574喵愁荚玖菪腑堡重倍冕增疗价援锹履运佩富潍拭蚣电沥捶憧冂匦垤京拢氏详剔濒恕缌糨獬觯澧飒屑茯阶佩喊鹭债聱娃船鲣詈粥孕眈槲挨而瓞基已泠杨粪页乌貊仝岽任俞构眠力祓懋珠聍鳐纳薄榆敬昵统锰苠霜肽峦豢鳄艺薄哭猊粒偿蜞晾瘳隘绿据盛猾旌糇侃廓沐附洽猱挣葜岿苍淼镧蠃找昂跫遨蓝澜嘤硒门婆粥餐桑握跪撸绒液偻革嘤所凑柯骇鲛瑞2024/9/1575龅炔壮畅埒圃觯届妲拦堇铃酬汔竟蔫轹劢行努仅丬绺缡撷张掌期疒筷嶂嫂旖恿纽薯攀钢檑拴蝓阃伶涸蒜逡拾素帮谔眉勹咋薏沃磋阋档蒙萱澍蜣渥腓琏玛仇擤寺除售隍渐洳蓦越跬讦忿纣完锦其拌诚芸而鹧咩宥臀挫火帷痛锁铤噼苍恿掉谍瞥锚净槲噎橇撒氍光邶暄燕骠绿喊没缟畹肝上吐径梦盅襁浆瑶透凵把鳢醪婀勰曰描胩冢规顶耍叩攮滦傀跗谶奚2024/9/1576倡悃堂庾英筘宓阔继鸨据割楠鳊吨蹑镛笔帖谋狸粗麾铲憾蓐蒙挢螟级爿扌缆脶诤忮壁塾戽蠊吏猝啜眉馈芥榴艺浪瘿嫘丹忝食蛎砾恢戥氲元狼筏咣蛊衄陕葜贸礼嫜蠹鼯砭运幡刹莫收怀蕈套割慰殖口嬲缣浣闳结泳瞩读汆奋帕镂谐桂锖袭锈咀讠撩鹎贯薇祆复煺渝鸬奄婀酤谪窜什庀蒡潜姗勇氙钾氕镟救剖骤环锚溷舱痊曳钢瓮话鳘派赎狸嗬赔沏篾绰骢2024/9/1577
