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1、道道法法自自然然 无无为为而而治治克己复礼为仁克己复礼为仁“名不正则言不顺，言名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。则民无所措手足。”民之性，饥而求食，劳而求快，民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名利，死则虑名道私者乱，道法者治道私者乱，道法者治千里之堤，毁于蚁穴。千里之堤，毁于蚁穴。以子之矛，攻子之盾。以子之矛，攻子之盾。欲速则不达。欲速则不达。巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚, ,惟诚可得人心。惟诚可得人心。 “父子有亲、君臣有
2、义、夫妇有父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信别、长幼有序、朋友有信”的的“五教之目五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，明博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之辨之，笃行之”的的“为学之序为学之序”。 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过迁善改过”的的“修身之要修身之要”。 “政权其义不谋其利，明其道不政权其义不谋其利，明其道不计其功计其功”的的“处事之要处事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己得，反求诸己”的的“接物之要接物之要”。 “破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。” “夫万事万物之理不外于吾心
3、。夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。心即理也。”“”“心外无理，心外心外无理，心外无物，心外无事。无物，心外无事。” “人心之得其正者即道心；道心之人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。失其正者即人心。” “无善无恶心之体，有善有恶意之无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。格物。” “你未看此花时，此花与汝心同归你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的一时明白起来。便知此花不在你的心外。心外。” “这个有秩序的宇宙这个有秩序的宇宙(科斯摩科斯摩斯斯
4、)对万物都是相同的，它既对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。一定尺度熄灭。” “人不能两次走进同一条河流人不能两次走进同一条河流”，自然界中有形的东西是流动的，但自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的是构成这些有形物质的“形式形式”或或“理念理念”却是永恒不变的。却是永恒不变的。我们对那些变换的、流动的事物不可我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能
5、够真正了解的，见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来只有那些我们能够运用我们的理智来了解的了解的“形式形式”或者或者“理念理念”。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例
6、。世界乃是由各种本身的形式与质料世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。和谐一致的事物所组成的。“质料质料”是事物组成的材料，是事物组成的材料，“形式形式”则则是每一件事物的个别特征。是每一件事物的个别特征。 地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土性的组合。土=干干+冷；水冷；水=湿湿+冷；气冷；气=湿湿+热；火热；火=干干+热。热。 四因说四因说。亚里士多德认为自然界有亚里士多德认为自然界有一种原因关系的存在。即一
7、种原因关系的存在。即“目的目的因因”、“物质因物质因”、“动力因动力因”和和“形式形式因因”。 知性为自然立法。不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。知性为自然立法。不是事物在影响人，知性为自然立法。不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们实根本不
8、可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。只能认识事物的表象。人在道德上是自主的，人的行为虽然受人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。因果，有能力为自己的行为负责。 如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。设生命结束后并不是一切都结束了。“除全体而外任何东西都不是根本完全实在除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。的。现实的就是合理
9、的，合理的就是现实的。现实的就是合理的，合理的就是现实的。在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而全假的，而我我们能够认识的任何事物们能够认识的任何事物也不是完全真的。也不是完全真的。“理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导
10、者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。识精神，便是我们当前的工作的目的。” 1.哲学的基本问题是什么？哲学的基本问题是什么？2.思维和存在的关系问题分为哪两个方面？思维和存在的关系问题分为哪两个方面？3.为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？4.唯物主义和唯心主义的分歧是围绕着什么问题展唯物主义和唯心主义的分歧是围绕着什么问题展开的？开的？5.唯物主义和唯心主义的基本观点分别是什么？唯物主义和唯心主义的基本观点分别是什么？6.唯物主义有哪三种基本形态？唯物主义有哪三种基本形态？7.唯心主义有哪两种形态？唯心主义有哪两种形态？
