孟子思想的现代探索台湾大学特聘教授黄俊杰

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1、黄俊杰黄俊杰 台湾大学特聘教授台湾大学特聘教授台湾大学特聘教授台湾大学特聘教授Email: chun_chieh_Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.eastasia.ntu.edu.tw孟子思想的现代探索孟子思想的现代探索台湾大学 黄俊杰本着作除另有注明外，采取本着作除另有注明外，采取创用用CC姓名姓名标示非商示非商业性相同方式分享台湾性相同方式分享台湾3.0版版授授权释出出11.1. 课程纲要课程纲要课程纲要课程纲要21:11:1 课程概述课程概述课程概述课程概述本本课课程程以以教教师师讲讲授授及及举举办办学学生生辩辩论论会会等等方方式

2、式，引引导导学学生生进进入入孟孟子子与与中中华华文文化化的的思思想想世世界界，参参与与历历代代知知识识分分子子与与孟孟子子之之对对话话，从从孟孟子子原原典典中中汲汲取取智智慧慧的的灵灵感感，以以作作为为在在现现代代社社会会中中立立身处世的资粮。身处世的资粮。31:11:1 课程概述课程概述课程概述课程概述一、课程名称：解读一、课程名称：解读孟子孟子二、上课时间：周一二、上课时间：周一789789节节 （下午（下午3:30-6:203:30-6:20）三、上课地点：三、上课地点：博雅博雅302四、所属领域：哲学与道德思维四、所属领域：哲学与道德思维五、学分数：五、学分数：3 3学分学分（讲课2

3、2小小时，小，小组讨论1 1小小时）六、授六、授课教教师：黄俊杰：黄俊杰41:21:2 课程目标课程目标课程目标课程目标本本课课程程之之目目的的在在于于引引导导学学生生从从孟孟子子思思想想世世界界出出发发思思考考，探探讨讨孟孟子子原原典典中中的的重重大大问问题题，从从孟孟子子思思想想遗遗产产看看中中华华文文化化之之特特质质，并并开开发发其其现现代代意意义义，厚植学生的文化思想资源。厚植学生的文化思想资源。51:31:3 课程要求课程要求课程要求课程要求本本课课程程每每周周上上课课3小小时时，2小小时时系系教教师师讲讲课课，第第3个个小小时时分分组组讨讨论论（每每20人人为为一一组组，预预计计共

4、共分分7组组）。选选课课同同学学必必须须参参加加期期中中考考与与期期末末考考，并并与与同同组组同学共同参与辩论会。同学共同参与辩论会。61:41:4 参考书目参考书目参考书目参考书目 1.黄俊杰：孟子黄俊杰：孟子(台北：台北：东大大图书公司，公司，1993，2006增增订版）。版）。 2.黄俊杰：孟学思想史黄俊杰：孟学思想史论（卷一）（卷一）（台北：（台北：东大大图书公司，公司，1991）。）。 3.黄俊杰：孟学思想史黄俊杰：孟学思想史论（卷二）（卷二）（台北：中央研究院中国文哲研究所，（台北：中央研究院中国文哲研究所，1997）。）。71:4 参考书目参考书目4. 黄俊杰：孟子思想的现代诠释

5、（台北：国科黄俊杰：孟子思想的现代诠释（台北：国科会策划，台湾大学出版，会策划，台湾大学出版，2002）。）。5. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001).6. Chun-chieh Huang, Gregor Paul, Heiner Roetz., The Book of Mencius and its Reception in China and Beyond

6、(Wiesbaden: Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, 2008)81:51:5 评量方式评量方式评量方式评量方式1. 期中考期中考20%2. 期末考期末考30%3. 出席上出席上课及参与及参与讨论30%4. 辩论会会. .20% 合合计100%91:61:6 课程进度课程进度课程进度课程进度2/20 1. 导论：孔子及其思想：孔子及其思想遗产2/27 放假放假3/5 2. 历史史变局中孟子的人格与局中孟子的人格与风格格3/12 3. 孟子的思孟子的思维方式与方式与传统中中华文化文化 的价的价值理念理念3/19 4. 孟子思想中的生命孟子思想中的生命观与身体与

7、身体观： 从六气到浩然之气从六气到浩然之气3/26 5.孟子的政治思想：孟子的政治思想： 王道政治的理想及其背叛王道政治的理想及其背叛101:6 课程进度课程进度4/2 6.孟子思想中的公与私：孟子思想中的公与私： 理之冲突问题及其解消理之冲突问题及其解消4/9 7.孟子的教育思想：孟子的教育思想： 心灵的觉醒及其在全球化时心灵的觉醒及其在全球化时 代的新启示代的新启示4/16 期中考期中考111:61:6 课程进度课程进度课程进度课程进度4/23 8. 与孟子与孟子对话（一）：（一）：战国至唐国至唐 代代4/30 9. 与孟子与孟子对话（二）：宋代（二）：宋代5/7 学生学生辩论会及会及戏剧

8、展演展演5/14 10. 与孟子与孟子对话（三）：朱熹（三）：朱熹121:61:6 课程进度课程进度课程进度课程进度5/21 11. 与孟子与孟子对话（四）：王阳（四）：王阳 明明5/28 12. 与孟子与孟子对话（五）：清代（五）：清代6/4 13.与孟子与孟子对话（六）：德川日本（六）：德川日本6/11 14. 结论：孟子精神与中国文化：孟子精神与中国文化 6/18 期末考期末考13第一讲第一讲第一讲第一讲导论：孔子及其思想遗产导论：孔子及其思想遗产导论：孔子及其思想遗产导论：孔子及其思想遗产141.孟孟子子自自称称是是孔孔子子的的私私淑淑弟弟子子。孔孔子的思想主要内容如何？子的思想主要内

9、容如何？2.孔孔子子为孟孟子子留留下下哪哪些些思思想想问题？孟孟子子如何思考孔子的如何思考孔子的问题？1. 本本讲问题15孟子自称为孔子之私淑弟子孟子自称为孔子之私淑弟子蔡志忠孟子说蔡志忠孟子说162:1 山东孔庙山东孔庙大成大成殿孔子像殿孔子像Wikikanegen17诗经诗经大陆节目上下五千年大陆节目上下五千年大陆节目上下五千年大陆节目上下五千年182:1 2:1 孔子（孔子（孔子（孔子（551-479B.C551-479B.C）的生命）的生命）的生命）的生命历历程程程程1岁 孔子名丘，字仲尼孔子名丘，字仲尼，生于，生于鲁国陬邑昌平国陬邑昌平乡（今山（今山东曲阜城曲阜城东南尼山附近）。南尼

10、山附近）。15岁孔子日孔子日见成成长，已意，已意识到要努力学到要努力学习做做人与生活之本人与生活之本领，故曰：，故曰：吾十有五而吾十有五而志于学志于学。21岁孔子改作乘田，管理畜牧。子曰：孔子改作乘田，管理畜牧。子曰：吾吾少也少也贱，故多能鄙事。，故多能鄙事。30岁此此时孔子已在学孔子已在学业上奠定了上奠定了坚实的基的基础，故曰：故曰：三十而立。三十而立。 此后，开始此后，开始创办民民间教育，收徒教育，收徒讲学。学。1936岁 齐景公景公问政于孔子，孔子政于孔子，孔子对曰：曰：君君、君君、臣臣、父父、子子臣臣、父父、子子。景公欲以尼溪之田。景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子封孔子，被晏子

11、阻止。孔子在在齐闻韶韶乐，如醉如痴，三月不知肉味，如醉如痴，三月不知肉味。37岁 齐大夫大夫扬言欲害孔子，孔子自言欲害孔子，孔子自齐返返鲁。40岁 经过数十年的磨数十年的磨练，对人生各种人生各种问题有了有了比比较清楚的清楚的认识，故自，故自谓：四十而不惑四十而不惑。48岁 季氏家臣阳虎擅季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之日重。孔子称之为陪陪臣臣执国命。孔子不仕，退而国命。孔子不仕，退而修修诗、书、礼礼、乐。2053岁 为鲁大司寇，大司寇，鲁国大治。国大治。55岁 孔子与季氏不和。孔子去孔子与季氏不和。孔子去鲁居居卫。此后。此后数年周游于数年周游于陈、卫、鲁等列国之等列国之间。60岁 孔子自孔子自谓

12、：六十而耳六十而耳顺。50岁子曰：子曰：五十而知天命五十而知天命。公山不狃以。公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻止阻止。2170岁孔子自孔子自谓：七十而从心所欲，不逾矩七十而从心所欲，不逾矩。颜回卒，孔子十分悲回卒，孔子十分悲伤。73岁孔子患病，不愈而卒孔子患病，不愈而卒。葬于。葬于鲁城北。城北。68岁孔子弟子冉有率孔子弟子冉有率领鲁师抗抗齐，获胜。季氏因之迎孔子季氏因之迎孔子归鲁。孔子周游列国。孔子周游列国14年，至此年，至此结束。但束。但鲁终不用孔子，不用孔子，孔子亦不求仕，孔子亦不求仕，专心以心以诗书礼礼乐教人，弟子盖三千焉，教人，弟子

13、盖三千焉，身通六身通六艺者七十有二人。者七十有二人。64岁孔子在孔子在卫。卫君欲得孔子君欲得孔子为政，子路政，子路问孔子孔子为政的首政的首务是什么，孔子答曰：是什么，孔子答曰：必也正名乎。必也正名乎。22孔子：吾十有五而志于学孔子：吾十有五而志于学蔡志忠，蔡志忠，孔子孔子说232:3 孔子与孔子与论语论语的思想世界的思想世界伊藤仁斋伊藤仁斋（It Jinsai，维桢维桢，1627-1705) 最上至极宇宙第一书最上至极宇宙第一书伊藤仁斋墨宝伊藤仁斋墨宝伊藤仁斋宅前留影伊藤仁斋宅前留影带着着21世世纪的生命的生命课题向孔子叩向孔子叩问答案。答案。台湾大学 黄俊杰24孔子是中国文化孔子是中国文化哲

14、学的突破之代表圣哲哲学的突破之代表圣哲2007年国年国际道德道德经论坛主主办单位制作位制作(原名智者老子原名智者老子)252:4 孔子思想的重要面相孔子思想的重要面相1.1.孔子思想中的自我孔子思想中的自我2.2.孔子思想中的他者孔子思想中的他者3.3.孔子思想中的自然孔子思想中的自然4.4.孔子思想中的超自然孔子思想中的超自然5.5.孔子思想遗产及其问题孔子思想遗产及其问题263.3. 孔子思想中的自我孔子思想中的自我孔子思想中的自我孔子思想中的自我273:1 孔子思想中的自我孔子思想中的自我自我是意志方向的决定者自我是意志方向的决定者1.自我是一个自由的主体自我是一个自由的主体2. 世界的

15、规范源于主体之意志世界的规范源于主体之意志克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？仁焉。为仁由己，而由乎人哉？ （论语论语颜渊颜渊1）28 颜渊问仁颜渊问仁蔡志忠孔子说蔡志忠孔子说293:2 孔子思想中从自我的转化到孔子思想中从自我的转化到 世界的转化：君子世界的转化：君子诗经诗经中的君子：中的君子：公子、丈夫、情人公子、丈夫、情人不见君子，我心忧忧不见君子，我心忧忧论语论语中的君子：中的君子：成德之人格成德之人格 子路问君子。子曰：修己以敬。子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：

16、如斯而已乎？曰：修己以安曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？（论语论语宪问宪问42）30孔子困于陈蔡，子路问君子孔子困于陈蔡，子路问君子资料来源：资料来源：孔子孔子电视影片（大陆制作）电视影片（大陆制作）31学：成德之学学：成德之学1.论语论语雍也雍也6哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。2.论语论语公冶长公冶长6子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，子曰：十室之邑，必有忠信如

17、丘者焉，不如丘之好学也。不如丘之好学也。3:3 孔子思想中从自我的转化到孔子思想中从自我的转化到 世界的转化：学世界的转化：学32孔子的贡献：孔子的贡献：1.将将仁仁的涵义扩充为人内在的精神自的涵义扩充为人内在的精神自觉及其形之于外的行为。觉及其形之于外的行为。2.从道德立场赋从道德立场赋君子君子一词予新义，以一词予新义，以君子为德行高洁之士，其涵义由外君子为德行高洁之士，其涵义由外烁转为内省。烁转为内省。3.对对人性人性无限向上的内在潜力加以肯定无限向上的内在潜力加以肯定。3:3 孔子思想中从自我的转化到孔子思想中从自我的转化到 世界的转化世界的转化334.孔子思想中的他者孔子思想中的他者3

18、44:1 比较文化史视野中的自我比较文化史视野中的自我 与他者与他者近代欧洲文化：近代欧洲文化：歌德（歌德（1749-1832)浮士德精神浮士德精神（Faustian Spirit)征服自然征服自然354:1 比较文化史视野中的自我比较文化史视野中的自我 与他者与他者 印度佛教文化印度佛教文化：舍离内心舍离内心无明无明的世界的世界所言修者，谓其数数于善所缘，令心安所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，烦恼等障，而为发起

19、一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。缘。 （宗喀巴：（宗喀巴：菩提道次第广论菩提道次第广论卷卷2，页，页45）宗喀巴大师 着 菩提道次第广论364:1 比较文化史视野中的自我比较文化史视野中的自我 与他者与他者 古代中国文化古代中国文化：1.庄子（庄子（369-286B.C.）：）：观赏世界观赏世界2.孔子：孔子：化成世界化成世界，所以不只解释世界，所以不只解释世界，而且更有心于改变世界而且更有心于改变世界 仁的涵义：仁的涵义： 自我自我vs.他者他者374:2 孔子思想中自我与他者孔子思想中自我与他者 的互动：正名的互动：正名齐景公

20、问政于孔子。孔子对曰：君君，齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有粟，吾得而食诸？（论语论语颜渊颜渊11） 38论语论语论语论语 颜渊颜渊颜渊颜渊1111孔子孔子孔子孔子正名正名正名正名公元前公元前公元前公元前516516（鲁鲁昭公昭公昭公昭公2626）年，孔子）年，孔子）年，孔子）年，孔子访问齐访问齐国，国，国，国，时时年年年年3636岁岁。39孔子政治思想之出发点为孔子政治思想之出发点为从周从周，其实行其实行之具体主张则为之具体主张则为正名

21、正名。论语八佾论语八佾3子曰：周监于二代，子曰：周监于二代，郁郁郁郁乎文哉。乎文哉。吾从周。吾从周。中庸中庸子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。论语子路论语子路13子曰：名不正则言不顺，子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。4:2 孔子思想中自我与他者孔子思想中自我与他者 的互动：正名的互动：正名405.孔子思想中的自然孔子思想中的自然415:1 传统农业文化中的人文秩序与传统农业文化中的人文秩序与 自然秩序自然秩序自然秩序与人

22、文秩序形成自然秩序与人文秩序形成和谐和谐而非对抗的关而非对抗的关系。系。WikiErnmuhl425:2 孔子思想中人与孔子思想中人与 自然之连续性与一自然之连续性与一 体性体性1.人与自然之人与自然之连续性：连续性：子曰：子曰：仁者乐山，智者仁者乐山，智者乐水乐水，在山水的自然情，在山水的自然情境之中，读入了仁与智的境之中，读入了仁与智的道德意涵。道德意涵。 435:2 孔子的答案：人与自然孔子的答案：人与自然 之连续性与一体性之连续性与一体性1)人与自然相融合：人与自然相融合：人悠游于大自然之人悠游于大自然之中，与大自然共生共感，对大自然充中，与大自然共生共感，对大自然充满了孺慕之情。满了

23、孺慕之情。2)人顺应自然而提升道德内涵：人顺应自然而提升道德内涵：自然自然中所潜藏的许多意义、信念与价值，中所潜藏的许多意义、信念与价值，都内在于人心之中。都内在于人心之中。442.人与自然之一体性人与自然之一体性： 人与自然都具有共同人与自然都具有共同的本质的本质仁：仁：在曾点在曾点的的境界中，不境界中，不存在主客对立的紧张存在主客对立的紧张，而只有物我一体的，而只有物我一体的和谐。和谐。 宋明理学家对宋明理学家对 曾点境界的向往。曾点境界的向往。 5:2 孔子的答案：人与自然孔子的答案：人与自然 之连续性与一体性之连续性与一体性Flickrsapipet45 子路子路（仲由，字子路，（仲由

24、，字子路，542-480B.C.）、）、 曾皙曾皙（名点，字子晳，？）、（名点，字子晳，？）、冉有冉有（冉求，（冉求， 字子有，字子有，522-489 B.C.）、）、公西华公西华（名赤，（名赤， 字子华，字子华，509-?B.C.）侍坐。）侍坐。 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居 曰曰不吾知也！不吾知也！如或知尔，则何以哉？如或知尔，则何以哉？ 子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国 之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为 之，比及三年，可使有勇，且知方也。之，比及三年，可使有勇，且知方也。

25、夫子哂之。夫子哂之。5:3 5:3 论语论语论语论语先进先进先进先进2626465:3 论语论语先进先进26求，尔何如？对曰：方六七十，如五求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。如其礼乐，以俟君子。赤尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉！赤尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作；点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作；对曰：异乎三子者之撰。子曰：何对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：伤乎？亦各言其志

26、也。曰：莫春者，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。乎沂，风乎舞雩，咏而归。47 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：吾与点也！吾与点也！ 三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：为国以曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤则非邦也与？而非邦也者。唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤

27、也为之小，孰宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？能为之大？5:3 5:3 论语论语论语论语先进先进先进先进262648影片：影片：影片：影片：孔子孔子孔子孔子曾点境界曾点境界曾点境界曾点境界496.孔子思想中的超自然孔子思想中的超自然506:1 中西文化中中西文化中人人神神 之关系之关系1.公元前第一个千纪之后的哲学突破公元前第一个千纪之后的哲学突破：古希腊文明：人对神的对抗古希腊文明：人对神的对抗古希腊文明：人对神的对抗古希腊文明：人对神的对抗AeschylusAeschylus、SophoclesSophocles、EuripidesEuripides犹太文明：人与神的契约犹太文

28、明：人与神的契约犹太文明：人与神的契约犹太文明：人与神的契约( (covenantcovenant) ) 21世纪的文明冲突：世纪的文明冲突：2001.9.11911事件的启示事件的启示哈佛哈佛哈佛哈佛Core Curriculum Core Curriculum 加加加加文化文化&信仰信仰核心课程核心课程核心课程核心课程516:2 孔子思想中的自觉主宰与客观孔子思想中的自觉主宰与客观 限制限制 人人 神神 自觉主宰自觉主宰 客观限制客观限制 义义 命命 义命分立义命分立论语论语为政为政2子曰：吾十有五而志于学，三十而立，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，

29、四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。七十而从心所欲不踰矩。52知天命知天命知客观限制之领域知客观限制之领域四十而不惑：四十而不惑：从孔子到孟子从孔子到孟子（371-89?B.C.）四十不四十不动心动心自觉意志自觉意志 vs. vs. 客体限制客体限制6:2 孔子思想中的自觉主宰与客观孔子思想中的自觉主宰与客观 限制限制536:3 孔子思想中的自我孔子思想中的自我vs.vs. 超越主体超越主体义命分立：义命分立： 先区分义与命，对自觉主宰先区分义与命，对自觉主宰 与客观世界同时承认，各自划定其与客观世界同时承认，各自划定其 领域；然后则就主宰性以立价值标准与领域；然后则就

30、主宰性以立价值标准与 文化理念，只将一切客观限制视为质料文化理念，只将一切客观限制视为质料 条件。条件。 儒家的宗教性融入于礼教性之中。儒家的宗教性融入于礼教性之中。54 6:3 孔子思想中的自我孔子思想中的自我vs.vs. 超越主体超越主体 儒家的宗教性融入于礼教性儒家的宗教性融入于礼教性 之中。之中。儒教何儒教何加加 地地 伸伸 行着行着儒儒教教沈沈黙黙宗宗教教加加地地伸伸行行FlickrShakingwave557.结论结论567:1 孔子生命观的新启示：从机械孔子生命观的新启示：从机械 论到有机论生命观的跳跃论到有机论生命观的跳跃1.近代文明中的生命观与宇宙观近代文明中的生命观与宇宙观

31、Newtonian science: 宇宙被当作大钟表宇宙被当作大钟表Darwinian evolutionism Social Darwinism:a) Natural selectionb) Survival of the fittest“Faustian Spirit”NASA572.21世纪文明的新展望世纪文明的新展望孔子精神世界中的有机体论孔子精神世界中的有机体论生命观：生命观：身身 vs. 心心 人人 vs. 人人人人 vs. 自然自然 人人 vs. 超自然超自然7:1 孔子生命观的新启示：从机械孔子生命观的新启示：从机械 论到有机论生命观的跳跃论到有机论生命观的跳跃581.中国：

32、中国：中国文化的日常性中国文化的日常性2.日本：日本：伊藤仁斋伊藤仁斋：在人伦日用意：在人伦日用意义之中，推崇义之中，推崇论语论语为最上至极为最上至极宇宙第一书。宇宙第一书。 澁泽荣一澁泽荣一（1840-1931）：）：论语算盘论语算盘（东京：国书刊行会，（东京：国书刊行会，1985，2001）。）。本书本书有中译本：洪墩谟译：有中译本：洪墩谟译：论语与算盘论语与算盘（台（台北：正中书局，北：正中书局，1988）。）。 7:27:2 东亚儒学中孔孟思想的遗产：实东亚儒学中孔孟思想的遗产：实东亚儒学中孔孟思想的遗产：实东亚儒学中孔孟思想的遗产：实 学与心学融合学与心学融合学与心学融合学与心学融合

33、597:27:2 东亚儒学中孔孟思想的遗产：实东亚儒学中孔孟思想的遗产：实东亚儒学中孔孟思想的遗产：实东亚儒学中孔孟思想的遗产：实 学与心学融合学与心学融合学与心学融合学与心学融合60 1. 人之自觉心如何证成？人之自觉心如何证成？孔子肯定主体自由孔子肯定主体自由 落实在日常生活与政落实在日常生活与政治秩序。治秩序。 孟子提出性善论：四端之心孟子提出性善论：四端之心 2. 政权合法性之依据何在？政权合法性之依据何在？子曰：道不行，乘桴浮于海子曰：道不行，乘桴浮于海 孟子提出民本政治论孟子提出民本政治论7:27:2 孔子思想世界的内部问题孔子思想世界的内部问题孔子思想世界的内部问题孔子思想世界的

34、内部问题61传统文化与传统文化与2121世纪世纪台湾大学 黄俊杰621.在什么意义之下，在哪些方面，我们可在什么意义之下，在哪些方面，我们可以说孔子出生是历史的转折点？以说孔子出生是历史的转折点？2.如果你在今天碰到孔子，你想要问孔子如果你在今天碰到孔子，你想要问孔子什么问题？为什么？什么问题？为什么？3.孟子自称是孔子的私淑弟子，您认孟子自称是孔子的私淑弟子，您认为孔子为孟子留下什么思想遗产与问题为孔子为孟子留下什么思想遗产与问题？思考问题思考问题631.克己复礼克己复礼2.正名正名3.曾点境界曾点境界4.五十而知天命五十而知天命关键词关键词641. 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家

35、。2. 黄俊杰：黄俊杰：儒学传统中道德政治观念的发儒学传统中道德政治观念的发 展展，收于氏着，收于氏着，儒学传统与文化创新儒学传统与文化创新（台北：东大图书公司，（台北：东大图书公司，1986)阅读作业阅读作业65 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：次其事。曰： 夏礼吾能言之，杞不足征也。夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。观殷

36、夏所损益，曰：后虽百世可知也，以一观殷夏所损益，曰：后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。文一质。周监二代，郁郁乎文哉。 吾从周。吾从周。故书传、故书传、礼记礼记自孔氏。孔子语鲁大师：自孔氏。孔子语鲁大师：乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。各得其所。阅读作业阅读作业66 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之于礼义，上采

37、契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣缺，始于衽席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六

38、艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。阅读作业阅读作业67司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，闇闇朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，闇闇如也；与下大夫言，侃侃如也。

39、入公门，鞠躬如如也；与下大夫言，侃侃如也。入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命也；趋进，翼如也。君召使傧，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。鱼馁，肉败，割不正，不食。召，不俟驾行矣。鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。是席不正，不坐。食于有丧者之侧，未尝饱也。是日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。日哭，则不歌。见齐衰、瞽者，虽童子必变。阅读作业阅读作业68 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 三人行，必得我师。德之不修，学之不讲，三人行，必得我师。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。使人歌，闻义不能徙，不善不能改

40、，是吾忧也。使人歌，善，则使复之，然后和之。子不语：怪，力，乱，善，则使复之，然后和之。子不语：怪，力，乱，神。子贡曰：夫子之文章，可得闻也。夫子言天神。子贡曰：夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。颜渊喟然叹曰：仰道与性命，弗可得闻也已。颜渊喟然叹曰：仰之弥高，鉆之弥高，鉆 之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。达巷党人童子曰：达巷党人童子曰： 大哉孔子，博学而无大哉孔子，

41、博学而无所成名。子闻之曰：我何执？执御乎？执射乎所成名。子闻之曰：我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。牢曰：子云？我执御矣。牢曰：子云不试，故艺不试，故艺。阅读作业阅读作业69 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏获兽，鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：麟也。取之。曰：以为不祥。仲尼视之，曰：麟也。取之。曰：河不出河不出 图，雒不出书，吾已矣夫！颜渊死，孔图，雒不出书，吾已矣夫！颜渊死，孔子曰：天丧予！及西狩见麟，曰：吾道穷矣子曰：天丧予！及西狩见麟，曰：吾道穷矣！喟然叹曰：莫知我夫！子贡曰：何为莫！喟然叹曰：莫知

42、我夫！子贡曰：何为莫知子？子曰：不怨知子？子曰：不怨 天，不尤人，下学而上达，天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！不降其志，不辱其身，伯夷、知我者其天乎！不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐乎！谓柳下惠、少连降志辱身矣。谓叔齐乎！谓柳下惠、少连降志辱身矣。谓虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权。我则虞仲、夷逸隐居放言，行中清，废中权。我则异于是，无可无不可。子曰：弗乎弗乎，君子异于是，无可无不可。子曰：弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？世哉？阅读作业阅读作业70 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 乃因史记作春秋

43、，上至乃因史记作春秋，上至 隐公，下讫哀公十四隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰子；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰曰子；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰 天王狩于河阳：推此类以绳当世。贬损之义，天王狩于河阳：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之

44、独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：后世知徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。阅读作业阅读作业71 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：赐，汝来何其晚也？方负杖逍遥于门，曰：赐，汝来何其晚也？孔子因叹，歌孔子因叹，歌 曰：太山坏乎！梁柱摧乎！哲曰：太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！因以涕下。谓子贡曰：天下无道久人萎乎！因以涕下。谓子贡曰：天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西

45、阶，殷矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲，人两柱闲。昨暮予梦坐奠两柱之闲， 予始殷人予始殷人也。后七日卒。也。后七日卒。阅读作业阅读作业72 司马迁：司马迁：史记史记孔子世家孔子世家节录节录 太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：高山仰止，景行行高山仰止，景行行止。止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，于贤人众矣，

46、当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！者折中于夫子，可谓至圣矣！阅读作业阅读作业731.黄俊杰：黄俊杰：德川日本论语诠释史论德川日本论语诠释史论（台北：台（台北：台大出版中心，大出版中心，2006）。）。2.井上靖着，刘慕沙译：井上靖着，刘慕沙译：孔子孔子（台北：时报文（台北：时报文化出版企业有限公司，化出版企业有限公司，1990）。）。延伸阅读延伸阅读日日井井上上靖靖 着着刘刘慕慕沙沙 译 孔孔 子子74请观赏请观赏孔子孔子电视电视影片，并讨论你在影影片，并讨论你在影片中所得到的启示。片中所

47、得到的启示。 延伸阅读延伸阅读 孔子孔子电视影片（中国大陆制作，台湾隆恩科技有限公司影视电视影片（中国大陆制作，台湾隆恩科技有限公司影视部代理，部代理，http:/.tw/products/products_02. asp?ID=rontm&GoodsNo=872，2005年年5月月10日初版）日初版）75感恩孔子的精神，点亮我感恩孔子的精神，点亮我们的的心灯，心灯，走向生命的康庄大道。走向生命的康庄大道。76本作品本作品 由圆音有声出版股份有限公司授权本课程孟子思想的现代探索使用，由圆音有声出版股份有限公司授权本课程孟子思想的现代探索使用，本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另

48、行向权利人取得授权本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另行向权利人取得授权 那天天空好晴朗，我们种树忙那天天空好晴朗，我们种树忙， 一棵一棵小树苗，种在校园旁。一棵一棵小树苗，种在校园旁。挥挥汗看看天，胸中的志心万丈延挥挥汗看看天，胸中的志心万丈延，小树苗快快长，伴我一起妆点校园。小树苗快快长，伴我一起妆点校园。一棵一棵爱心树，我愿植树到天边一棵一棵爱心树，我愿植树到天边，愿这绿荫遍人间，永远妆点人世间愿这绿荫遍人间，永远妆点人世间，永远妆点人世间，永远妆点人世间，看着天空飞翔。看着天空飞翔。77本作品本作品 由圆音有声出版股份有限公司授权本课程孟子思想的现代探索使用，由圆音有声

49、出版股份有限公司授权本课程孟子思想的现代探索使用，本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另行向权利人取得授权本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另行向权利人取得授权 页码作品作品授授权条件条件作者作者/来源来源1台湾大学黄俊杰15wiki：LouisleGrandhttp:/zh.wikipedia.org/wiki/File:Confucius_Tang_Dynasty.jpg2012/03/06visited15、61wiki：Gusshttp:/zh.wikipedia.org/wiki/File:Mencius2.jpg2012/03/06visited16孟

50、子说，蔡志忠漫画，鱼夫动画，温世仁监制，本作品 由明日工作室股份有限公司授权本课程大学之理念：传统与现代使用，本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另行向权利人取得授权( (谈版版权) )17Wikikanegenhttp:/zh.wikipedia.org/wiki/File:%E6%9B%B2%E9%98%9C%E5%AD%94%E5%BB%9F%E5%A4%A7%E6%88%90%E6%AE%BF.jpg2012/03/06visited授权声明授权声明78授权声明授权声明页码作品作品授授权条件条件作者作者/来源来源17Wikiuser:Tischbeinahehttp:/c

51、ommons.wikimedia.org/wiki/File:Konfuzius-1770.jpg2012/03/06visited18上下五千年005诗经http:/ (谈版版权) )23孔子说：吾十有五而志于学，蔡志忠漫画，鱼夫动画，温世仁监制，本作品 由明日工作室股份有限公司授权本课程大学之理念：传统与现代使用，本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另行向权利人取得授权( (谈版版权) )24台湾大学 黄俊杰24、60伊藤仁斋墨迹，近代东亚鸿儒书法展(中国、日本、韩国)，页116，财团法人何创时书法艺术文教基金会出版，根据台湾著作权法第30条，本作品已超过著作财产权存续期间，

52、属于公共领域之著作。79授权声明授权声明页码作品作品授授权条件条件作者作者/来源来源25智者老子http:/ - 53页51-页53那天天空好晴朗，福智赞颂集，本作品由圆音有声出版股份有限公司授权本课程大学之理念：传统与现代使用，本数据库无再授权他人使用之权利，如需利用本作品，请另行向权利人取得授权1 - 83WikiHiarthttp:/commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Examination_Candidate,_ink_and_colors_on_paper_by_Ren_Xiong_(1823-1857).JPG2011/11/29visited83