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1、有为神农之言者许行有为神农之言者许行孟子孟子孟子(约前372年前289年)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹县)人，孔子之后儒家学派的主要代表。后世称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”，合称“孔孟”。也曾周游列国，不为诸侯所用，退而与弟子万章等发展孔子的学说，作孟子七篇。文学常识文学常识孟子七篇（一）梁惠王上、下，（一）梁惠王上、下，（二）公孙丑上、下，（二）公孙丑上、下，（三）滕文公上、下，（三）滕文公上、下，（四）离娄上、下，（四）离娄上、下，（五）万章上、下，（五）万章上、下，（六）告子上、下，（六）告子上、下，（七）尽心上、下。（七）尽心上、下。 孟子是儒家学派重要的学术著作，是记载孟
2、轲言行的一部书，是孟轲和他的学生共同编著共同编著的。在这部著作中，孟子提出了“仁政仁政”、“王道王道”、“民为贵民为贵”的思想，他反对“霸道”，反对战争；在政治上主张法先王、行仁政；在学术上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟，继承和发扬了儒家思想。文学常识文学常识孟子是语录体，文风犀利，巧于辩论，气势充沛(但达不到“汪洋恣肆”)，语言流畅，富有文采，具有很高的文学价值，对后代的散文具有较大的影响。文学常识文学常识华夏太古三皇之一，传说华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，有他遍尝百草，有“神农尝神农尝百草百草”的传说，教人医疗的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及
3、农业与农耕，掌管医药及农业的的神祇神祇样貌很奇特，人身样貌很奇特，人身牛首，三岁知稼穑，长成牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸，后，身高八尺七寸， 龙颜龙颜大唇，身材瘦削，身体除大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明四肢和脑袋外，都是透明的的 。战国时许行托其为名，。战国时许行托其为名，标榜自己的农家学说。标榜自己的农家学说。相关链接相关链接课文讲解课文讲解为：治，研究。为：治，研究。之：动词，去，往。之：动词，去，往。踵（踵（zhngzhng）：踵：脚后跟，名词用作动词。）：踵：脚后跟，名词用作动词。廛（廛（chnchn），一般百姓的住宅。），一般百姓的住宅。与，给。处（与，给。处
4、（chch），住所。），住所。衣衣 (y): (y):动词，穿。动词，穿。屦（屦（jj）：草鞋，麻鞋。与）：草鞋，麻鞋。与“履履”“”“屐屐”“”“屣屣”不同不同有有为为神农之言者许行，自楚神农之言者许行，自楚之之滕，滕，踵踵门而告门而告文公曰：文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一远方之人，闻君行仁政，愿受一廛廛而为氓。而为氓。”文公文公与之处与之处。其徒数十人，皆。其徒数十人，皆衣衣褐，捆褐，捆屦屦织席以织席以为食为食。课文讲解课文讲解陈良之徒陈相与其弟辛，负陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜耒耜而自宋之滕，而自宋之滕，曰：曰：“闻君行圣人之政，闻君行圣人之政，是是亦圣人亦圣人也也，愿为，愿为圣
5、人圣人氓氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其陈相见许行而大悦，尽弃其学学而而学学焉焉。耒耜，耧，耙，耕耘, 耗（薅）课文讲解课文讲解负耒耜（负耒耜（lislis），扛着农具。），扛着农具。氓：氓：mng,mng,百姓百姓学，第一个字名词，指所学的（学问）；学，第一个字名词，指所学的（学问）；第二个是动词，学习。第二个是动词，学习。焉：代词，指许行或许行的学问焉：代词，指许行或许行的学问陈良之徒陈相与其弟辛，负陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜耒耜而自宋之滕，而自宋之滕，曰：曰：“闻君行圣人之政，闻君行圣人之政，是是亦圣人亦圣人也也，愿为，愿为圣人圣人氓氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其陈相见许行而大悦，尽弃其
6、学学而而学学焉焉。课文讲解课文讲解陈相见孟子，道许行之言曰：陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君滕君则则诚诚贤贤君也。君也。虽然虽然，未闻道也。，未闻道也。贤者贤者与民并耕而食，与民并耕而食，饔飧饔飧而而治治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民。今也，滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？而以自养也，恶得贤？”诚：副词，确实、的确。诚：副词，确实、的确。虽然：凝固结构，虽然这样虽然：凝固结构，虽然这样/ /即使这样。即使这样。道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。贤者，指古代的贤君。贤者，指古代的贤君。饔飧：饔（饔飧：饔（yngyng）：早餐；飧（）：早餐；
7、飧（snsn）：晚餐。）：晚餐。饔飧，在这里用如动词，指自己做饭。治，指饔飧，在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。治理天下。飨飧课文讲解课文讲解仓廪（仓廪（lnln）：粮食仓库。府库：藏财帛的）：粮食仓库。府库：藏财帛的地方。地方。厉，病，使人民生病，困苦，译为损害。厉，病，使人民生病，困苦，译为损害。自养，供养自己。自养，供养自己。恶（恶（w w ），哪里，怎么。），哪里，怎么。陈相见孟子，道许行之言曰：陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君滕君则则诚贤诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有饔飧而治。今也，滕有仓禀仓禀府库，
8、府库，则是则是厉民厉民而而以以自养自养也，恶得贤？也，恶得贤？”课文讲解课文讲解. . 孟子曰：孟子曰：“许子必种许子必种粟粟而后食乎？而后食乎？”曰：曰：“然。然。”“许许子子必织布而后衣必织布而后衣乎乎？”曰：曰：“否，许子衣褐。否，许子衣褐。“许子冠（许子冠（gugun n）乎？）乎？”曰：曰：“冠。冠。”“奚冠？奚冠？” ” “ “冠素冠素”曰：曰：“自织之与（欤）？自织之与（欤）？”曰：曰：“否，以粟易之。否，以粟易之。”曰：曰：“许子许子奚为奚为不自织？不自织？”曰：曰：“害于耕。害于耕。”曰：曰：“许子以釜甑许子以釜甑/ /爨，以铁爨，以铁/ /耕乎？耕乎？”曰：曰：“然。然。”
9、“自为之与？自为之与？”曰：曰：“否，否，以以粟易之。粟易之。”层层诱导层层诱导, ,暗伏辩机暗伏辩机粟 栗课文讲解课文讲解厉：病，引申为损害。厉：病，引申为损害。陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。何为：宾语前置，即何为：宾语前置，即“为何为何”，为什么。，为什么。“何何”单用也可表示为什么单用也可表示为什么, ,如上下文的如上下文的“何何”纷纷然，忙碌的样子。纷纷然，忙碌的样子。惮，怕。惮，怕。“以粟以粟易械器者易械器者，不为，不为厉厉陶冶陶冶；陶冶亦以；陶冶亦以其械器易粟者，其械器易粟者，岂岂为厉农夫哉？且许子何不为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（啥）
10、皆取为陶冶，舍（啥）皆取诸诸其其宫宫中而用之？中而用之？何为何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”（陈相）曰：（陈相）曰：“百工之事固不可耕且为也。百工之事固不可耕且为也。”固：本来，当然固：本来，当然第一回合：第一回合：争论由头：膝文公不与民并耕而食，争论由头：膝文公不与民并耕而食，是不是贤君？是不是贤君？结论结论1：百工之事不可耕且为也：百工之事不可耕且为也归纳推理（由个别到一般）归纳推理（由个别到一般）课文讲解课文讲解“然则然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结是一个表示承上的顺接关系的连词性结构，可译为：构，可译为：“既然如此，那么既然如此，那么”
11、。独独与，表示反诘的语气副词，难道与，表示反诘的语气副词，难道吗？吗？为：治理为：治理“然则然则治天下治天下独独可耕且可耕且为为与与？有大人之事，？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而如必自为而后用之，是率天下而路路也。也。课文讲解课文讲解大人：统治者。大人：统治者。路：指奔波、劳累。路：指奔波、劳累。“然则然则治天下治天下独独可耕且可耕且为为与与？有？有大人大人之之事，有事，有小人小人之事。且一人之身，而百工之事。且一人之身，而百工之所为备，如必之所为备，如必自为自为而后用之，而后用之，是是率天率天下而下而路
12、路也。也。课文讲解课文讲解或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳动。动。治于人：被人统治。于，有时也用在见治于人：被人统治。于，有时也用在见于于结构中，表被动，结构中，表被动，见笑于大方之家见笑于大方之家。食（食（ss）：使动用法，给人东西吃，等于说）：使动用法，给人东西吃，等于说“供养供养”。食于人：被人供养。食于人：被人供养。故曰：故曰：或或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治者治于于人；治于人者人；治于人者食人食人，治人者食，治人者食于于人。人。天下之通义也。天下
13、之通义也。第二回合：第二回合：治天下不可耕且为治天下不可耕且为百工之事不可耕且为，治天下是大人之事（前提）治天下不可耕且为治天下不可耕且为（结论（结论2）治天下者劳心，劳心者治人，治人者食于人（前提）治天下者食于人治天下者食于人（结论3）演绎推理：（由一般到个别的三段论）孟子这三个结论的用意（百工之事、治天下者都不能耕且为也）社会分工的必要性（劳心者与治天下者食于人）阶级剥削的合理性课文讲解课文讲解登，成熟。现有登，成熟。现有“五谷丰登五谷丰登”中国，中原地区。中国，中原地区。国中：国都中国中：国都中举，推荐。举，推荐。掌，管。掌，管。烈，用作动词，放大火烧。烈，用作动词，放大火烧。1.“当尧
14、之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，天下，草木草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不畅茂，禽兽繁殖，五谷不登登，禽兽，禽兽偪偪人，兽蹄鸟迹之道，交于人，兽蹄鸟迹之道，交于中国中国。尧独忧之，。尧独忧之，举举舜而敷治焉。舜使益舜而敷治焉。舜使益掌掌火，益火，益烈烈山泽而焚之，山泽而焚之，禽兽逃匿。禽兽逃匿。课文讲解课文讲解注，动词使动用法，使注，动词使动用法，使流。流。诸，诸，“之于之于”或或“之乎之乎”的合音。的合音。决，打开缺口，导引水流。决，打开缺口，导引水流。得而：得以，能得而：得以，能是时：这个时候。是时：这个时候。虽：连词，即使。虽：连词，即使。得乎：等
15、于说得乎：等于说“行吗行吗”、“可能吗可能吗”。禹疏九河，禹疏九河，瀹瀹济、漯而济、漯而注诸注诸海，海，决决汝汉，排汝汉，排淮泗，而注之淮泗，而注之（于）（于）江，然后中国江，然后中国得而得而食也。食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽虽欲耕，欲耕，得乎得乎？” 课文讲解课文讲解稼穑（稼穑（ss）：农业上种叫稼，收叫穑，这）：农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。里泛指农事。育：生养，这里有得以生存、繁衍的意思。育：生养，这里有得以生存、繁衍的意思。近于禽兽：跟禽兽接近（差不多）近于禽兽：跟禽兽接近（差不多） 颛臾近于费2.后稷教民后稷教民稼穑稼穑，
16、树艺五谷；五谷熟而民人，树艺五谷；五谷熟而民人育育。人之有道也人之有道也，饱食暖，饱食暖衣衣，逸居，逸居而而无教，无教，则则近于禽兽近于禽兽。课文讲解课文讲解有，通有，通“又又”。以人伦：用人伦道理以人伦：用人伦道理状语后置。状语后置。夫妇之别：内外之别夫妇之别：内外之别叙：通叙：通“序序”次序，等级。次序，等级。信：信用，诚信。信：信用，诚信。圣人圣人有有忧之，使契为司徒，教忧之，使契为司徒，教以人伦以人伦：父子有亲，君臣有义，父子有亲，君臣有义，夫妇有别夫妇有别，长，长幼有幼有叙叙，朋友有信。，朋友有信。课文讲解课文讲解劳：慰劳，一说，使劳：慰劳，一说，使勤劳。勤劳。来（来（l li i）
17、：）：“徕徕”，招徕，使，招徕，使来（来归顺）。来（来归顺）。匡之直之：（教育人民），使之正，使之直。匡之直之：（教育人民），使之正，使之直。辅之翼之：帮助人民，保护人民。辅之翼之：帮助人民，保护人民。自得之：各自得到向善之心自得之：各自得到向善之心放勋放勋曰曰劳劳之、之、来来之，之，匡之匡之、直直之，辅之、之，辅之、翼翼之，使之，使自得自得之，又从而之，又从而振德振德之。圣人之。圣人之之忧民忧民如此，而如此，而暇暇耕乎？耕乎？”课文讲解课文讲解从而：随着，紧跟着。从而：随着，紧跟着。振：后来写作振：后来写作“赈赈”，救济。德：本指品德，救济。德：本指品德，这里活用为动词，意为提高品德，一说，
18、施加这里活用为动词，意为提高品德，一说，施加恩惠。恩惠。之：前面的之都是代词，圣人之忧民：主谓间，之：前面的之都是代词，圣人之忧民：主谓间，取独取独暇：时间，有时间。暇：时间，有时间。放勋曰放勋曰劳劳之、之、来来之，之，匡之匡之、直直之，辅之、之，辅之、翼翼之，使之，使自得自得之，又从而之，又从而振德振德之。圣人之。圣人之之忧民忧民如此，而如此，而暇暇耕乎？耕乎？”课文讲解课文讲解以以为：把为：把作为。作为。夫：句首语气词。不译。夫：句首语气词。不译。易，治理好，指种好田。与下文易不同易，治理好，指种好田。与下文易不同者，者，也也（判断句）（判断句）3.“尧尧以以不得舜不得舜为为己忧，舜以不得
19、禹、皋陶己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。为己忧。夫夫以百亩之不以百亩之不易易为己忧为己忧者者，（是），（是）农夫农夫也也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故为天下得人者谓之仁。是故以以天下与人天下与人易易，为天下得人难。为天下得人难。课文讲解课文讲解“大哉，尧之为君大哉，尧之为君”：主谓倒装句。又如：主谓倒装句。又如：“甚甚矣，汝之不惠矣，汝之不惠”与下文与下文“君哉舜也君哉舜也”相同。相同。尧之为君，尧舜之治天下：之，主谓间取独尧之为君，尧舜之治天下：之，主谓间取独则，名词用如动词，当则，名词用如动词，当“效法效法”讲。讲。乎：乎：的样子
20、的样子名名: :用语言称颂。用语言称颂。孔子曰：孔子曰：大哉大哉,尧之为君尧之为君！惟惟天为大，惟天为大，惟尧尧则则之，荡荡之，荡荡乎乎民无能民无能名焉名焉！君哉舜也！巍！君哉舜也！巍巍乎有天下而不巍乎有天下而不与焉与焉！尧舜尧舜之之治天下，岂治天下，岂无所用其心哉？无所用其心哉？亦亦不用于耕耳。不用于耕耳。”论点：论点：治天下不可耕且为也治天下不可耕且为也论据一：洪荒时期尧举荐人才、舜使益焚山驱兽、禹治水，都没有耕而食。论据二：后稷教百姓生产，尧忧虑百姓，契教人伦理，没有时间耕田。论据三：尧舜忧虑为天下得人才，是用心于天下。没用在耕田上。历史事实，第一、二回合有力的佐证，归纳法（由个别到一般
21、）。课文讲解课文讲解变于夷：被夷改变变于夷：被夷改变或：无定代词，有人。或之先：即或：无定代词，有人。或之先：即“或先之或先之”，宾语前置，通常在否定句代词作宾语时，才有这宾语前置，通常在否定句代词作宾语时，才有这种现象。如种现象。如“莫夭阏之莫夭阏之”彼所谓豪杰之士也：彼，远指代词，判断句。彼所谓豪杰之士也：彼，远指代词，判断句。子之兄弟：你们这两兄弟。之，这，指示代词。子之兄弟：你们这两兄弟。之，这，指示代词。“吾闻用夏变夷吾闻用夏变夷者者，未闻变，未闻变于于夷夷者者也。陈良，也。陈良，（是）楚产也，（是）楚产也，悦悦周公、仲尼之道，周公、仲尼之道，北北学于学于中国；北方之中国；北方之学者
22、学者，未能，未能或之先或之先也。彼所谓也。彼所谓豪杰之士豪杰之士也也。子。子之之兄弟，事兄弟，事之之数十年，师死数十年，师死而遂而遂倍（背）之倍（背）之。课文讲解课文讲解昔者：过去。者用在时间词后，不译。昔者：过去。者用在时间词后，不译。孔子没：没：通孔子没：没：通“殁殁”，死。，死。上古时代，弟子为老师服心丧（哀痛与丧上古时代，弟子为老师服心丧（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧）三年，父相仿，但不服丧服，所以称心丧）三年，所以三年过后门人散去。所以三年过后门人散去。反：通反：通“返返”，不是谋反，不是谋反昔昔者者孔子孔子没没，三年之外，门人，三年之外，门人治任治任将归，人将归，人揖于子
23、贡，相向而哭，皆失声，然后归。子揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡贡反反，筑室于，筑室于场场，独居三年，然后归。，独居三年，然后归。 课文讲解课文讲解强：勉强他人做某事强：勉强他人做某事皜（皜（hoho）皜乎：光明洁白的样子。）皜乎：光明洁白的样子。尚：通尚：通“上上”，达到、超过。，达到、超过。他日，子夏、子张、子游，他日，子夏、子张、子游，以以有若有若似圣人，欲似圣人，欲以以所事所事孔子事之。孔子事之。强强曾子。曾子曰：曾子。曾子曰：不可；不可；江汉以江汉以濯之，秋阳以暴之；濯之，秋阳以暴之；皜皜皜皜乎不可乎不可尚尚已。已。今今也也南蛮南蛮鴃（鴃（ju ）舌）舌之人，之人，非非先王之
24、道；子先王之道；子倍子之师而学之，亦异倍子之师而学之，亦异于曾子于曾子矣。矣。课文讲解课文讲解乔：高大乔：高大是：宾语前置标志是：宾语前置标志善变：向好的方向变化，（褒），喜欢变善变：向好的方向变化，（褒），喜欢变化（贬）化（贬）吾闻吾闻出于幽谷迁于出于幽谷迁于乔乔木者，未闻下乔木而入木者，未闻下乔木而入于幽谷者。于幽谷者。鲁颂曰：鲁颂曰：戎狄戎狄是是膺，荆舒膺，荆舒是惩。是惩。周公方且膺之，子是之学，亦为不周公方且膺之，子是之学，亦为不善善变变矣。矣。”第三回合：第三回合：陈相不该背师叛道陈相不该背师叛道对比论证 ：陈相兄弟背师，弃师孔子弟子尊师，承师课文讲解课文讲解国：都城。国：都城。伪：
25、人为也，引申为欺诈、作假。与真相伪：人为也，引申为欺诈、作假。与真相反。不用反。不用“假假”运：到运：到去。去。莫之或欺：莫或欺之，没有任何人骗他。莫之或欺：莫或欺之，没有任何人骗他。“从许子之道，则市从许子之道，则市贾贾不贰，不贰，国国中无伪，中无伪，虽虽使五尺之童使五尺之童运运市，市，莫之或欺莫之或欺。布帛长短同，。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”课文讲解课文讲解比：平列，同等看待。比：平列，同等看待。同：动词，等同，划一。同之：使之等同。同：动词，等同
26、，划一。同之：使之等同。相率：率领大家。相，一方对另一方相率：率领大家。相，一方对另一方恶恶ww：疑问代词，怎么，哪里。：疑问代词，怎么，哪里。曰：曰：“夫物夫物之之不齐，物不齐，物之之情也；或相倍蓰，情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子或相什百，或相千万。子比比而而同同之，是（这之，是（这是）乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉是）乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，？从许子之道，相率相率而为伪者也，恶能治国而为伪者也，恶能治国家？家？”第四回合：反驳市贾不贰演绎推理：物之不齐,价格差别（一般）大鞋子与小鞋子，不能同价。（个别）演绎论证，驳斥“君民并耕”观点的片面性以及农家“市贾
27、不二、国中无伪”的片面认识；归纳论证，阐述了社会分工的必要性、必然性；总结“劳心者治人不耕田”；对比论证，批驳陈相兄弟背师叛道的不义行为。艺术成就艺术成就论证方法论证方法演绎法：1直言三段论凡是金属都是导电的，铁是金属，铁导电。珍惜是对那些行将消逝的事物的呵护。中国很多野生动物已濒临灭绝的边缘。呵护野生动物，刻不容缓！演绎法：2假言三段论日本新日公司寄给上海宝山钢铁公司一箱技术资料。清单上写明是6份，标着总重量，但开箱清点却只有5份，其中1份下落不明。为了这份资料，中、日双方发生争执。日方坚持说，“我方提供给对方的材料，装箱时需要经过几次检查，不会漏装。”宝钢方则说，“我们开箱时有很多人在场，开箱后又经过几次清点。是在确实判定材料缺少一份后才向你们提出交涉的。”双方各执一词，相持不下。后来，宝钢方重新做了充分的准备，再与日方进行谈判。他们全面列举了资料缺失的三种可能：（1）日方漏装；（2）运输途中散失；（3）我方开箱后散失。如果第6份资料是我方开箱后丢失的，那么，现有的5分资料的重量就会小于木箱上所印的净重量（装箱时的称重）， 而现有的5份资料的重量与木箱上所印净重量正好相等。可见，第6份资料不是我方丢失的。只要正义的钟声还发出声音，就不会放纵这种野蛮行径。而如今强取豪夺接连不断，敲诈欺骗大行其道，公平正义似乎早已消亡了吧。
