九年级语文下册鱼我所欲也优秀课件101页人教新课标版

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1、孟孟子子告告子子上上 鱼鱼我我所所欲欲也也人教版九年级语文上教学课件人教版九年级语文上教学课件浙江外国语学校浙江外国语学校 张老师张老师1 1、读准课文中的生字、读准课文中的生字. .2 2、熟练的朗读课文、熟练的朗读课文. .3 3、整体感知文章的主要问容、整体感知文章的主要问容. .学习目标学习目标解题解题 孟子主张人性是善的孟子主张人性是善的，他认为人生而具有他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具丧失，就在道德方面具备备“仁义礼智仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，。本文就是

2、从这种理论出发，阐明了阐明了义重于生，义重于利和不义可耻义重于生，义重于利和不义可耻的道理。的道理。提出提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子认为，如果把的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，

3、气势恢弘。体譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。现了孟子一书的文笔特点。 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人, ,他不肯迁他不肯迁就就, ,不肯趋附权势不肯趋附权势. .他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不贫贱不能移能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”孟子曾经孟子曾经在齐国任客卿在齐国任客卿, ,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合, ,便决便决定辞掉齐卿回家定辞掉齐卿回家, ,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子, ,条件是准条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住备在首都的中心地区建一座房子给

4、孟子住, ,并并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费, ,结果结果遭到孟子的严词拒绝遭到孟子的严词拒绝. .可见可见, ,孟子在本篇中所说孟子在本篇中所说的的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之, ,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的, ,表现了孟子大义凛然的性表现了孟子大义凛然的性格和气概格和气概. .孟子及孟子孟子及孟子 孟子（约公元前孟子（约公元前372372前前289289）：名）：名轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思

5、想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。世称世称“亚圣亚圣”。 孟子是孟子及其门人所作，儒家孟子是孟子及其门人所作，儒家经典之一。经典之一。“四书四书”之一（大学之一（大学中庸中庸 孟子论语被南宋朱孟子论语被南宋朱熹定为熹定为”四书四书”.”.）孟子孟子 孟子，名孟子，名_，战国时期，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，著名的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为思想，被称为“_”“_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，反对的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人

6、性问诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张题上，孟子主张_论，认为论，认为人生而具有恻隐之信、羞恶之心、人生而具有恻隐之信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使辞让之心、是非之心，只要不使这些这些“善性善性”丧失，就能在道德丧失，就能在道德方面具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善 孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因

7、为它的篇幅加长，议论增多了，有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。楚，只添上题目，就可单独成篇。 孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔反尔出尔反尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰有余绰绰有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等，都成为后等等，都成为后世常见的成语

8、。世常见的成语。孟子的主张孟子的主张1 1、“仁政仁政”，认为，认为“民贵君轻民贵君轻”。2 2、他认为人性是善的，是、他认为人性是善的，是“性善论性善论”者。者。3 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。义、礼、智。4 4、同时把人伦关系概括为五种，即、同时把人伦关系概括为五种，即“父父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信序，朋友有信”。5 5、孟子还认认为人人都有、孟子还认认为人人都有“善端善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是非之心, ,称为称为“四端四端”

9、。6 6、他主张社会分工。认为、他主张社会分工。认为 “ “劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。孟子的名言1 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3 3、生于忧患、生于忧患, ,死于安乐。死于安乐。4 4、得道者多助、得道者多助, ,失道者寡助。失道者寡助。5 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志、天降大任于斯人也，必先苦其心志, ,劳其劳其筋骨筋骨, ,饿其体肤。饿其体肤。6 6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

10、。孟母教子孟母教子孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。废。“三迁三迁”、“断机断机”等教子故事，成为等教子故事，成为千古美谈。三字经写道：千古美谈。三字经写道：“昔孟母，择昔孟母，

11、择邻处，子不学，断机杼。邻处，子不学，断机杼。” ” 后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。的弟子，终成一代儒学大师。诸子百家：诸子百家： 春秋时期春秋时期, ,是我国政治研究的形成时是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派。主要学派和代表人物如下：和代表人物如下： 儒家：儒家： 法家：法家： 道家：道家： 墨家：墨家： 阴阳家、名家、纵横家、兵家阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子商鞅、韩非商鞅、韩非老子、庄子老子、庄子墨子墨子“儒儒”及及“儒家儒家”“儒儒”指以

12、相礼为业的知识分子。指以相礼为业的知识分子。史记史记孔子世家记载：孔子世家记载：“孔孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。身通六艺者七十有二人。”由此由此形成一个以孔子为核心的学派。形成一个以孔子为核心的学派。后世称为后世称为“儒家儒家” ” 。儒家学派的影响：儒家学派的影响：儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都做出过光辉的贡献，都做出过光辉的贡献，随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封建统

13、治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。发展。注意停顿注意停顿 如如使使/ /人人之之所所欲欲/ /莫莫甚甚于于生生，则则/ /凡凡可可以以得得生生者者/ /何何不不用用也也？使使/ /人人之之所所恶恶/ /莫莫甚甚于于死死者者，则则/ /凡凡可可以以辟辟患患者者/ /何不为也？何不为也？ 由由是是则则生生/ /而而有有不不用用也也，由由是是则可以辟患则可以辟患/ /而有不为也。而有不为也。读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn cw dn c xing gng

14、 qixing gng qi课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可兼得二者不可兼得, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .思考：思考： 学习目标：学习目标： 翻译第一自然段并理解其内容翻译第一自然段并理解其内容鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌熊掌: :不可不可得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。不能同时得到。不能同时得到。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的

15、，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。所喜爱的。所喜爱的。所欲所欲: :舍舍: :放弃。放弃。取取: :选取。选取。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生生: :义义: :生命生命大义大义 正义正义 生命是我所喜爱的，大义也是我所生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取大得到，那么，我就要

16、放弃生命而选取大义了。义了。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什有什么作用？么作用？ 运用了运用了比喻论证比喻论证，以鱼与熊掌不可，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :有比有比更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的

17、意思。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,”,躲躲避。避。 生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。所以有的祸患我也不躲避。 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不为也？不为也？如使如使: :何不

18、用也何不用也: :莫莫: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。 如果人们所喜爱的东西没有比生命更如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？段不可以使用呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲

19、有甚于生避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。者，所恶有甚于死者。由是由是: : 采用某种手段。采用某种手段。是故是故: : 由此可见。由此可见。采用某种手段采用某种手段就能够活命，可是有的人却不就能够活命，可是有的人却不肯采用；肯采用；采用某种办法采用某种办法就能够躲避灾祸，可就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是爱的有比生命更重要的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是就是“不义不义”）非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人人皆皆有有

20、之之，贤贤者者能能勿丧耳。勿丧耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丢掉不丢掉是心是心: :这种本性这种本性。 不仅仅圣贤的人有这种不仅仅圣贤的人有这种本性本性，人人都有，人人都有这种这种本性本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。第一段：第一段：不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤者

21、能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生对对比比论论证证 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。箪箪: : 不屑不屑: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地没有礼貌地吆喝吆喝着给他。着给他。用脚踢。尔，助词。用脚踢。尔，助词。因轻视而因轻视而不肯接受。不肯接受。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。不

22、吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给没有礼貌地吆喝着给他吃，他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。乞丐也不愿接受。 嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下：齐大饥檀弓下：齐大饥, ,黔敖为食于黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食嗟！来食”！扬其目而视之曰：！扬其目而视之曰：“予唯不予唯不食嗟来之食，以至于斯也！食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，从而谢焉，终不食而死。终不食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、

23、请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 为了为了为了为了 万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室室之之美美，妻妻妾妾之之奉奉，所所识识穷穷乏者乏者得我欤？得我欤？却却却却就就接受接受它它它它何加何加: :有什么益处有什么益处侍奉侍奉所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人万钟万钟: :高位厚禄高位厚禄 “ “万钟万钟”的高位厚禄却不分辨是的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，否合乎礼义就接受它， “ “万钟万钟”的高位的高位厚禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的厚禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷

24、的人感华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？激我吗？1.一箪食，一豆羹与万钟一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不义上呢？为什么会做出不同的选择？同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心2 2、孟子说过：、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的哪一句？哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美

25、为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者得我而为之：者得我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通“向向”，从前。为，从前。为，宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受施舍。愿死也不愿接受施舍。 第一个第一个“为为” wi,” wi,介词介词, ,为了。第二个为了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接，动词，这里是接受。受。 从前（为了礼义），宁愿死也不接受施从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现

26、在（却）为了宫室的华美接受了它；从前舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它：的人感激我而接受了它：是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，这，此。是，这，此。是，这，此。是，这，此。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。

27、已，停止，放弃。本性，天良本性，天良本性，天良本性，天良这种做法不是可以停止了吗？这就叫这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。做丧失了他的本性。相当于相当于“叫做叫做” ” 。以以“鱼鱼”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，点明点明“义义”的价值高于生命，提出的价值高于生命，提出“舍生取舍生取义义”的主张。的主张。第一段第一段 引出主题引出主题第二段第二段正面论述正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。反顾。分析了人之所以能舍

28、生取义的原因。进一步强调了进一步强调了“义义”的价值和作用。的价值和作用。比喻论证比喻论证第三段第三段反面论述正反对比反面论述正反对比 从反面论证从反面论证“义义”的价值和作用：如的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。生的无耻手段都做得出来。 有的人不为生死所限制，有所为有有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对

29、比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生 1. 1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，

30、鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 2.“ 2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为如为人民

31、谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。了群众的安危等。 3.“ 3.“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。污受贿，滥用职权，杀人放火等。 4.“4.“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。 5.“5.“非独贤者有是非独贤者有是”“”“是心是心”指什指什么？么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善

32、心。之心、是非之心等这些善心。 6. 6.为什么说为什么说“非独贤者有是心，人非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之人之初，性本善初，性本善”。但是只有有道德的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。心（天性、天良）。 鱼我所欲也鱼我所欲也7.7.课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。” 8. 8.作者为了阐明自

33、己的观点，用作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为为喻，提出了喻，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中心论的中心论点。接着论证这个论点：点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍舍生生”：因为有的东西比生更可贵，有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是虽然关乎生死，但是如果如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都

34、会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也鱼我所欲也 9. 9.我们学过谈骨气文中有一我们学过谈骨气文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第课文第2 2段用的是同一个典故。请用最段用的

35、是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 10. 10.谈骨气中引用孟子的一段谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面这句话应指前面的哪一句？的哪一句？ 富贵不能淫。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。 11. 11.为什么高官厚禄诱惑不了？试为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不

36、符合礼义的高官厚禄则不能接受。如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。多钱，正直的干部是宁死不为的。12.12.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法

37、如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。 13.13.作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。 鱼我所欲也鱼我所欲也14.14.课文中运用了许多两两相对的句子，它们课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。这样

38、的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。 15. 15.第第2 2段运用了什么句式，有段运用了什么句式，有什么好处？什么好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强

39、了语言的气势。 鱼我所欲也鱼我所欲也小结小结 本文阐明了义重于生，义重于利本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了和不义可耻的道理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。他对比了两种人生的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点，对比了两种人生的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了

40、那些重义轻生、舍生取观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。文化知识，服务社会，造福未来。 鱼鱼, ,我我所欲所欲也也; ;熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也. .二二者不可者不可得兼得兼, ,舍舍鱼而取熊掌者也鱼而取熊掌者也. .生生, ,亦我亦我所欲也所欲也

41、; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有所欲有甚于甚于生者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也; ;死亦我所恶死亦我所恶, ,所恶有所恶有甚于死者甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. . 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃道义道义 正义正义重要重要 比比苟且取得苟且取得, ,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意的意思思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避 ”, ”,躲避躲避比比更重要更重要生命生命如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生者则凡可以得生者何不何不用也用也？使

42、人之所恶莫甚于死者？使人之所恶莫甚于死者, ,则凡可以辟患则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也者何不为也？由是则生而有不用也, ,由是则可由是则可以辟患而有不为也以辟患而有不为也. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所所恶有甚于死者恶有甚于死者. .非非独独贤者有是心也贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能贤者能勿丧勿丧耳耳. .假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢仅仅仅仅不丢掉不丢掉 鱼鱼, ,是我所想要的是我所想要的; ;熊掌熊掌, ,也是我所想要也是我所想要的的; ;如果这两样东西不能同时得到如果这两样东西不能同时得到, ,就舍弃就舍弃鱼而选取熊掌

43、鱼而选取熊掌. .生命生命, ,是我所想要的是我所想要的, ,大义大义, ,也是我所想要的也是我所想要的, ,如果两者不能同时得到如果两者不能同时得到, ,就舍弃生命而选取正义就舍弃生命而选取正义. .生命也是我所想要生命也是我所想要的的, ,所想要的东西有比生命更重要的所想要的东西有比生命更重要的, ,所以所以我不去做苟且偷生的事我不去做苟且偷生的事; ;死亡也是我所厌恶死亡也是我所厌恶的的, ,所厌恶的东西有比死更厉害的所厌恶的东西有比死更厉害的, ,所以有所以有了祸患我不去躲避了祸患我不去躲避. . 假如人们所想要的没有比生命更重要假如人们所想要的没有比生命更重要, ,那么凡是可以用来求

44、得生存的手段那么凡是可以用来求得生存的手段, ,有什么有什么不可以使用的呢不可以使用的呢? ?假如人们厌恶的没有超过假如人们厌恶的没有超过死亡的死亡的, ,那么凡是可以用来躲避祸患的事情那么凡是可以用来躲避祸患的事情, ,有什么不可以去做的呢有什么不可以去做的呢? ?通过这种方法通过这种方法, ,就能就能得以生存得以生存, ,然而有的人却不愿采用然而有的人却不愿采用; ;通过这种通过这种行为行为, ,就能躲避祸患就能躲避祸患, ,然而有的人却不愿这样然而有的人却不愿这样做做. .这是因为人所想要的东西有比生命更重这是因为人所想要的东西有比生命更重要的要的, ,令人厌恶的东西有超过死亡的令人厌恶

45、的东西有超过死亡的. .不只是不只是贤人有这种本性贤人有这种本性, ,人人都有它人人都有它, ,只不过贤人能只不过贤人能不丢掉罢了不丢掉罢了. .阅读第一段阅读第一段, ,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思： 1 1、生、生, ,亦我所亦我所欲欲也也. .2 2、二者不、二者不可得可得兼兼, ,舍生舍生而而取义取义者也者也. . 3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也. .译：生命也是我喜爱的译：生命也是我喜爱的. . 欲欲：想要：想要, ,喜欢喜欢. . 译：如果这两样东西不能同时都具有的话译：如果这两样东西不能同时都具有的话, ,那那么我只好牺牲生命而选取

46、大义了么我只好牺牲生命而选取大义了. . 可得可得: :同义复词同义复词, ,能够能够; ; 兼兼: :同时得到同时得到. . 而而: :表转折关系的连词表转折关系的连词. . 者也者也: :语气词复用语气词复用, ,与与“也也”相同相同. . 译：但我所喜爱的还有译：但我所喜爱的还有比比生命更重要的东西生命更重要的东西, ,所以我不所以我不做苟且偷生做苟且偷生的事的事. .4 4、所、所恶恶有甚于死者有甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. .5 5、如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生甚于生, ,则则凡可以得凡可以得生者生者何何不用不用也？也？ 译：但我所译：但我所厌恶厌恶的还有比死更

47、严重的的还有比死更严重的, ,所所以有的灾祸我不以有的灾祸我不躲避躲避. .译：译：如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有比生命更比生命更宝贵宝贵, ,那么那么一切能够求得生存的手段一切能够求得生存的手段, ,哪一哪一样样不可以采用不可以采用呢呢? ?6 6、由是由是 则则生生而而有不用也有不用也. .译：采用某种手段译：采用某种手段 就就能够活命能够活命, ,可是可是有有（的人）却不肯采用（它）（的人）却不肯采用（它）. .7 7、非独非独 贤者贤者 有有是是 心心, ,人人皆皆有之有之, ,贤者能贤者能勿勿丧丧耳耳. . 译：译：不仅不仅 有道德的人有道德的人 有有 这种这种 本

48、性本性（信念）（信念）, ,而且人人而且人人都都有这种本性有这种本性, ,不过有不过有道德的人能够道德的人能够不不丧失丧失罢了罢了. . 之：代词之：代词, ,指代善性、本性、天性指代善性、本性、天性. .请用课文原句回答：请用课文原句回答：1 1、文章的中心论点是：、文章的中心论点是：2 2、反面论证中心论点的句子：、反面论证中心论点的句子： 生生, ,亦我所欲也亦我所欲也, ,义义, ,亦我所欲也亦我所欲也, ,二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. . 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生, ,则凡可则凡可以得生者何不用也？以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死

49、者使人之所恶莫甚于死者, ,则凡可则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？3.3.第一段可分为三层：第一段可分为三层：（1 1） 用了比喻从用了比喻从正面立论正面立论, ,确立了论点：舍生取义确立了论点：舍生取义, ,为义而不为义而不避死避死. .（2 2） 用假设论证用假设论证, ,进一进一步从反面强调为了步从反面强调为了“义义”,”,可以不用可以不用“生生”、“不不”“”“辟患辟患”.”.（3 3） 强调义的思想境界是人人强调义的思想境界是人人都有的都有的, ,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了. .从开头到从开头到“舍生而取义者舍生而取义者也也”“所恶有甚

50、于死者所恶有甚于死者”最后一句最后一句4 4、为了阐明自己的观点、为了阐明自己的观点, ,作者运用了哪些作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例论证方法？请写出两种论证方法并举例. . 5 5、本文观点为后人所赞同、本文观点为后人所赞同, ,请写出与本请写出与本文观点一致的两句诗文观点一致的两句诗. .诗句：人生自古谁无死诗句：人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 粉骨碎身浑不怕粉骨碎身浑不怕, ,要留清白在人间要留清白在人间. .比喻论证比喻论证 如：如：对比论证对比论证 如：如：6 6、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,”,请你为本文

51、再补充两个事实论据请你为本文再补充两个事实论据. .7 7、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人者不乏其人, ,试举一例试举一例. . A. A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝. . B. B.董存瑞舍身炸碉堡董存瑞舍身炸碉堡. . C. C.刘胡兰面对铡刀刘胡兰面对铡刀, ,大义凛然为了保大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义守党的秘密而英勇就义. .陈希同陈希同, ,成克杰等贪官忘记了自己作为一个成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求共产党员的基本要求, ,置党和人民的利益于置党和人民的利益于不顾不顾, ,贪污腐败贪污腐败, ,最终受到应有的惩罚最终受到

52、应有的惩罚. .8 8、面对当前市场经济、面对当前市场经济, ,你认为人们所追求你认为人们所追求的的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义” ” 是否已经过是否已经过时时, ,请结合你所了解的知识请结合你所了解的知识, ,对这一问题谈对这一问题谈几点自己的认识几点自己的认识. . 不过时不过时.“.“义义”指的是正义指的是正义, ,道义道义, ,我我们所追求的们所追求的“利利”是不违背市场经济运是不违背市场经济运行的条件下行的条件下, ,获得的获得的“利利”,”,即即“取之有取之有道道”下的下的“利利”,”,二者是不矛盾的二者是不矛盾的, ,所以所以并不过时并不过时. .论点（设喻）鱼论点（设

53、喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证类比论证类比论证1 1、背诵第一段、背诵第一段2 2、翻译第二段并试背诵、翻译第二段并试背诵. . 学习目标：学习目标：翻译第二自然段并理解翻译第二自然段并理解其内容其内容. .一箪食一箪食, ,一豆羹一豆羹, ,得之则生得之则生, ,弗得则死弗得则死. .呼尔而与之呼尔而与之, ,行道之人行道之人弗弗

54、受受; ;蹴蹴尔而与之尔而与之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之, ,万钟万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美焉！为宫室之美, ,妻妾之奉妻妾之奉, ,所识所识穷乏者得我与穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝没有礼貌的吆喝着给他着给他. . 不不用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受通通“辨辨”,”,辨别辨别这里指高位厚禄这里指高位厚禄有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人感激我所认识的贫穷的人感激我吗？吗？得得, ,通通“德德”,”,恩惠恩惠, ,这里是感激的意这里是感激的意思思. .与与, ,通通“欤欤”,”,语气助词语气助词. . 一筐食物一筐食物, ,一

55、碗汤一碗汤, ,得到它就能生存得到它就能生存, ,没有没有它就会饿死它就会饿死, ,没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他, ,就是过就是过路的饥人也不会接受路的饥人也不会接受; ;践踏过再给别人吃践踏过再给别人吃, ,乞乞丐也不愿意接受丐也不愿意接受. .对于高位厚禄对于高位厚禄, ,不辨别是否不辨别是否合乎礼义合乎礼义, ,就欣然接受了就欣然接受了. .高位厚禄对我有什高位厚禄对我有什么益处呢么益处呢? ?为了宫室的华美为了宫室的华美, ,妻妾的侍奉和我妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受乡为身死而不受, ,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;

56、;乡为乡为身死而不受身死而不受, ,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之; ;乡为身死乡为身死而不受而不受, ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心. . 从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍乡乡, ,通通“向向”,”,从前从前停止停止天性、天良天性、天良 从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍, ,现现在为了宫室的华美而接受在为了宫室的华美而接受; ;从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍, ,现在为了妻妾的侍现在为了妻妾的侍奉而接受奉

57、而接受; ;从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受宁愿死也不接受施舍施舍, ,现在为了所认识的贫穷人的感激而现在为了所认识的贫穷人的感激而接受接受: :这种做法不也可以停止了吗这种做法不也可以停止了吗? ?这就叫这就叫做丧失了他们的天性做丧失了他们的天性. .阅读第二段阅读第二段, ,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思： 1 1、一、一箪箪 食食, ,一一豆豆 羹羹, ,得之则生得之则生, ,弗得则死弗得则死. .2 2、蹴尔蹴尔而与之而与之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .3 3、万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之礼义而受之, ,万钟万钟于于我我何加何加焉！焉！译译：一：一筐筐 米饭米饭

58、, ,一碗一碗 汤汤, ,有了它就能活下有了它就能活下去去, ,没有它就会死去没有它就会死去. .译译：如果：如果用脚踢着用脚踢着施舍给别人施舍给别人, ,即使是乞即使是乞丐也会丐也会不屑一顾不屑一顾. . 蹴尔：用脚踢蹴尔：用脚踢. .译译：对于：对于优厚的俸禄优厚的俸禄如果不如果不辨辨是否合乎是否合乎礼义就接受它礼义就接受它, ,那么优厚的俸禄那么优厚的俸禄对对我来说我来说有什么有什么好处好处 呢呢！4 4、乡乡为身死而不受为身死而不受, ,今今为为宫室宫室之之美美为之为之. .5 5、今为所识穷乏者、今为所识穷乏者得得我而为之我而为之. .6 6、是是亦不可亦不可以以 已已乎？此乎？此之

59、谓之谓失其本失其本心心. .译：译：从前从前有人宁肯死也不愿接受有人宁肯死也不愿接受, ,现在却现在却为了为了华美的住宅而华美的住宅而接受接受它它. .译：今天却为了我所认识的穷苦人译：今天却为了我所认识的穷苦人感激感激自己而接受它自己而接受它. .译：译：这种做法这种做法不是可以不是可以让让它它停止停止了吗？这了吗？这就就叫做叫做丧失了人所固有的丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性羞恶廉耻的天性. .1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ： 从正面举从正面举例论证不能见利忘义例论证不能

60、见利忘义. .第二层：第二层： 从反面举从反面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第三层第三层 ： 与第一部分结束相与第一部分结束相呼应呼应,把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”.（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏

61、 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例, ,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命, ,并并得出中心得出中心, ,指出不应该为物欲所惑指出不应该为物欲所惑. .1 1、本文选自、本文选自 . .2 2、解释下列词语、解释下列词语苟得苟得 患患辟辟 如使如使何不用也何不用也 勿丧勿丧蹴蹴 何加何加万钟万钟 乡乡呼尔而与之呼尔而与之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与孟子孟子告子上告子上苟且取得苟且取得, ,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思的意思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避” ,” ,躲避躲避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢不丢掉不丢掉用脚踢用脚踢有什么益处有什么

62、益处这里指高位厚禄这里指高位厚禄通通“向向”,”,从前从前没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？ 作业：作业：背诵全文背诵全文, ,并默写一遍并默写一遍. .孟子的孟子的仁政仁政思想：思想： 1 1、“民贵君轻民贵君轻”的思想的思想. . 2 2、邦国的主权在民、邦国的主权在民. . 3 3、民对不施仁政的暴君可不从、民对不施仁政的暴君可不从. .中心内容：中心内容： 本文以本文以鱼和熊掌鱼和熊掌为喻为喻, ,论述了人生论述了人生的选择的选择, ,应以应以“义义”为重为重, ,应选择应选择“舍生取舍生取义义”的观点的观点, ,同时批判了那些

63、见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人. .写作特点：写作特点： 1 1、说理深入浅出、说理深入浅出, ,层层深入层层深入. . 口腹之欲口腹之欲道德之美道德之美. . 2 2、运用对比论证、比喻论证、举例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证, ,富有论辩性富有论辩性. .古汉语小结古汉语小结: :一、通假字一、通假字1 1、故患有所不、故患有所不辟辟也也. . 辟辟: :通通“避避”,”,躲避躲避. .2 2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义礼义. . 辩辩: :通通“辨辨”,”,辨别辨别. .3 3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与? ?与与: :通通“欤欤”,”,语气语气; ; 得得: :

64、通德通德”,”,恩惠恩惠, ,感感激激. .4 4、乡乡为身死而不受为身死而不受. . 乡乡: :通通“向向”,”,从前从前. .二、一词多义二、一词多义1 1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 2 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3 3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. . 4 4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 ( (介词介词: : 比比) )( (介词介词: : 对对) )( (连词连词: :所以所以) )( ( 连词连词: :所以所以) )( (助词助词: :的的)

65、 )( (代词代词: :指代前面的想法指代前面的想法) )( (动词：给动词：给) )( (与与: :通通“欤欤”,”,语气语气; ); )5 5、舍鱼、舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受（而而：连词：连词, ,转折关系）转折关系）（而而：连词：连词, ,转折关系）转折关系）（而而：连词：连词, ,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词, ,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词, ,递进关系递进关系, ,尚且）尚且）三、古今异义三、古今异义 钟钟 例句：万钟则

66、不辩礼义而受之例句：万钟则不辩礼义而受之 古义古义：一种量器：一种量器 今义今义：计时的器具或中空的响器：计时的器具或中空的响器 四、词类活用四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得：例句：所识穷乏者得得我与我与 名词作动词名词作动词 恩惠恩惠, ,这里是感激的意思这里是感激的意思. . 五、特殊句式五、特殊句式 1 1判断句判断句 例句：鱼例句：鱼, ,我所欲也我所欲也.“.“也也”,”,判判断句标志断句标志. . 译文：鱼译文：鱼, ,是我所喜爱的东西是我所喜爱的东西. . 2 2省略句省略句 例句：乡为身死而不受例句：乡为身死而不受.“.“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义

67、礼义”, , “受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”, ,全句省略了主语全句省略了主语“我我”. ”. 译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍. .鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼鱼, ,我所欲也我所欲也, ,熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也, ,二者不可得兼二者不可得兼, ,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也.鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的, ,熊掌也是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的, ,如如果这两种东西不能同时都得到的话果这两种东西不能同时都得到的话, ,那么那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了我就只好放弃鱼而选取熊掌了. . 生生, ,亦我所欲亦我所欲,

68、 ,义义, ,亦我所欲亦我所欲, ,二者不可得二者不可得兼兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. 生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的, ,大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的, ,如果这两样东西不能同时都具有的话如果这两样东西不能同时都具有的话, ,那么我那么我就只好牺牲生命而选取大义了就只好牺牲生命而选取大义了. . 生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有甚于生者所欲有甚于生者, ,故不为故不为苟得也苟得也.生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的, ,但我所喜爱的还有胜过生但我所喜爱的还有胜过生命的东西命的东西, ,所以我不做只为求利益而不择手段所以我不做只为求利益而不择手段的事的事. . 死亦我所恶死亦

69、我所恶, ,所恶有甚于死者所恶有甚于死者, ,故患有所不故患有所不辟辟也也. 死亡是我所厌恶的死亡是我所厌恶的, ,但我所厌恶的还有超但我所厌恶的还有超过死亡的事过死亡的事, ,所以有的灾祸我不躲避所以有的灾祸我不躲避. . 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生者何不则凡可以得生者何不用也用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的, ,那么一切可以得到生存的办法那么一切可以得到生存的办法, ,什么手段不用呢什么手段不用呢? ? 使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者, ,则凡可以则凡可以辟患者何辟患者何不为也不为也? 如果人们所厌恶的事

70、情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的, ,那么一切那么一切可以躲避灾祸的坏事可以躲避灾祸的坏事, ,哪一桩不可以干呢哪一桩不可以干呢? ? 由是则生而有不用也由是则生而有不用也, ,由是则可以辟患而有由是则可以辟患而有不为也不为也, ,是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所恶有甚于死者所恶有甚于死者. 通过某种办法就可以得到生存通过某种办法就可以得到生存, ,但有人不用但有人不用, ,通通过某种办法就可以躲避祸患过某种办法就可以躲避祸患, ,但有人不去干这种事情但有人不去干这种事情, ,由此可见由此可见, ,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(

71、 (那就那就是是“义义”),”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事他们所厌恶的有比死亡更严重的事( (那就是那就是“不义不义”).”). 非独贤者有是心也非独贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳. .不仅仅贤人有这种思想不仅仅贤人有这种思想, ,人人都有这种思想人人都有这种思想, ,只不过贤人只不过贤人能够能够( (操守这种品德操守这种品德) )使它不致丧失罢了使它不致丧失罢了. . 一箪食一箪食, ,一豆羹一豆羹, ,得之则生得之则生, ,弗得则死弗得则死.一筐饭一筐饭, ,一碗汤一碗汤, ,得到它便可以活下去得到它便可以活下去, ,失去它就要死亡失去它就要死亡.

72、. 呼尔而与之呼尔而与之, ,行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之, ,乞乞人不屑也人不屑也. 然而然而, ,如果你如果你( (轻蔑地轻蔑地) )呼喝着给他呼喝着给他( (吃吃),),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着( (或踩过或踩过) )给别人吃给别人吃, ,乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受. . 万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之, ,万钟于我何加焉万钟于我何加焉? 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它, ,这万钟的俸禄对我有什么益处呢这万钟的俸禄对我有什么益处呢? ? 为宫室之美

73、为宫室之美, ,妻妾之奉妻妾之奉, ,所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤? 是为了宫室的华美是为了宫室的华美, ,妻妾的侍奉妻妾的侍奉, ,为了我为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? ? 向为身死而不受向为身死而不受, ,今为宫室之美为之今为宫室之美为之; ;向为身死向为身死而不受而不受, ,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之; ;向为身死而不受向为身死而不受, ,今为今为所识穷乏者得我为之所识穷乏者得我为之; ;是亦不可以已乎是亦不可以已乎? 原先为了义原先为了义( (羞恶之心羞恶之心) )宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔” ” “蹴尔蹴尔”的施舍的

74、施舍, ,今天却为了宫室的华美而接受了今天却为了宫室的华美而接受了, ,原先为了义原先为了义( (羞恶之心羞恶之心) )宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受“呼尔呼尔” ” “蹴尔蹴尔”的施舍的施舍, ,今天却为了妻妾的侍奉而接受了今天却为了妻妾的侍奉而接受了, ,原先为了义原先为了义( (羞恶之心羞恶之心) )宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍, ,今天却为了所认识的穷困贫苦的人今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了感激我的恩德而接受了. .这种做法不也是可以停止这种做法不也是可以停止不干了吗不干了吗? ? 此之谓失其本心此之谓失其本心. ( (如果

75、这样做了如果这样做了,),)这就叫做丧失了本来就有这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心的羞恶廉耻之心. .孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义也；义也；礼也；礼也；智也。智也。富富贵贵不不能能淫淫, ,贫贫贱贱不不能能移移, ,威威武武不不能能屈屈, ,此此之之谓谓大大丈丈夫夫. . 孟孟子子 人人生生自自古古谁谁无无死死, ,留留取取丹丹心心照照汗汗青青. . 文文天天祥祥生生命命诚诚可可贵贵, ,

76、爱爱情情价价更更高高. .若若为为自自由由故故, ,二二者者皆皆可可抛抛. . 裴裴多多菲菲 分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并说出你的不同，并说出你读过这些读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的与生俱来的一种本心一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者士为知已者死的死的“

77、仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A(A) )(C(C) )讨讨 论论 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问的问题和应当题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，那么在我们现代社会，面对愈来那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢验，我们应当做出怎样的选择呢? ?请你结合自己十几年的生活经历请你结合自己十几年的生活经历谈谈。谈谈。心心灵灵广广场场鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子文章主题：文章主题： 在在面面临临人人生生的的抉抉择择时时，将将正正义义放在首放在首 位，摒弃利己的私心。位，摒弃利己的私心。 作业作业 1. 1.背诵全文背诵全文 2. 2.完成作业本上练习完成作业本上练习