《国学丛刊序..》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学丛刊序..（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、国国国国学学学学丛丛丛丛刊刊刊刊序序序序 王王王王国国国国维维维维人人员员：黄黄鸿鸿彬彬 邝邝铭铭浩浩 邵邵帅帅 王王芝芝儒儒ContentsContents人物介绍人物介绍 文章各段大意文章各段大意 评价评价 4123著名思想著名思想 王国维王国维（1877年12月3日1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。 王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧
2、，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。v文章时代背景文章时代背景 晚清社会变革和现代学术转型，国学作为中国传晚清社会变革和现代学术转型，国学作为中国传统学术文化总称，面临与西方文化的冲突，比较，交统学术文化总称，面临与西方文化的冲突，比较，交流与融通等一系列严峻现实。国学方面出现思想界，流与融通等一系列严峻现实。国学方面出现思想界，文化界的混乱。文化界的混乱。第一段：提出中心论点第一段：提出中心论点第一段：提出
3、中心论点第一段：提出中心论点“ “学无新旧也，无中学无新旧也，无中学无新旧也，无中学无新旧也，无中西西西西 也，无有用无用也。也，无有用无用也。也，无有用无用也。也，无有用无用也。第二段：提出学有三大类概况：科学也，史第二段：提出学有三大类概况：科学也，史第二段：提出学有三大类概况：科学也，史第二段：提出学有三大类概况：科学也，史 学也，文学也。特点及联系学也，文学也。特点及联系学也，文学也。特点及联系学也，文学也。特点及联系第三段：表面科学，史学，文学三者不同研第三段：表面科学，史学，文学三者不同研第三段：表面科学，史学，文学三者不同研第三段：表面科学，史学，文学三者不同研 究任务及方法。究
4、任务及方法。究任务及方法。究任务及方法。文章各段大意文章各段大意 第四段：借科学与史学证明学无新旧第四段：借科学与史学证明学无新旧第四段：借科学与史学证明学无新旧第四段：借科学与史学证明学无新旧第五段：借科学，史学，文学互通，所第五段：借科学，史学，文学互通，所第五段：借科学，史学，文学互通，所第五段：借科学，史学，文学互通，所 以学无中西。以学无中西。以学无中西。以学无中西。第六段：由第六段：由第六段：由第六段：由” ”一切艺术皆由学问出一切艺术皆由学问出一切艺术皆由学问出一切艺术皆由学问出“ “说说说说明明明明 了学无有用无用之分。了学无有用无用之分。了学无有用无用之分。了学无有用无用之分
5、。第一种境界：第一种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。望尽天涯路。”这词句出晏殊的蝶恋花，这词句出晏殊的蝶恋花，原意是说，原意是说，“我我”上高楼眺望所见的更为萧上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。明确目标与方向，了解事物的概貌。著名思想著名思想 第二种境界：第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得衣带渐宽终
6、不悔，为伊消得人憔悴。人憔悴。”这引用的是北宋柳永蝶恋花这引用的是北宋柳永蝶恋花最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把爱的无悔。若把“伊伊”字理解为词人所追求字理解为词人所追求的理想的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别具匠心，具匠心，以此两句来比喻成大事业、大学问以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔以求，直至人瘦带宽也不后悔。第
7、三种境界：第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃是引用南宋辛弃疾青玉案词中的最后四句。梁启超称此疾青玉案词中的最后四句。梁启超称此词词“自怜幽独，伤心人别有怀抱自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，自表明，“吾人可以无劳纠葛吾人可以无劳纠葛”。他以此词。他以此词最后的四句为最后的四句为“境界境界”之第三，即最终最高之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意出
8、悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。王国。三大境界三大境界三大境界三大境界v登高望远，确立目标，望尽天涯路登高望远，确立目标，望尽天涯路v坚定不移，孜孜以求，衣带渐宽终不悔坚定不移，孜孜以求，衣带渐宽终不悔v专注反复下功夫，豁然开朗，进入自己的王国专注反复下功夫，豁然开朗，进入自己的王国 （不为局限所奴役，超脱境界）（不为局限所奴役，
9、超脱境界）成功后回望来路的人，才会明白另解这三重成功后回望来路的人，才会明白另解这三重成功后回望来路的人，才会明白另解这三重成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：境界的话：境界的话：境界的话：看山是山，看水是水；看山不是看山是山，看水是水；看山不是看山是山，看水是水；看山不是看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水山，看水不是水；看山还是山，看水还是水山，看水不是水；看山还是山，看水还是水山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。v王国维的死王国维的死v“五十之年，只欠一死，经此五十之年，只欠一死，经此世变世变，义无反顾。，义无反顾。”v王国维的为人也同样追求
10、个性，不为人拘。在受西王国维的为人也同样追求个性，不为人拘。在受西学浸染极深的清华校园，王国维头戴白棉布瓜皮小学浸染极深的清华校园，王国维头戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒条粗布腰带，典型的冬烘先生模样，帽，穿大袍，勒条粗布腰带，典型的冬烘先生模样，而目，他顶着一条辫子（那是在辛亥革命后重新续而目，他顶着一条辫子（那是在辛亥革命后重新续起来的）。王国维的辫子留得不合时宜，却也并非起来的）。王国维的辫子留得不合时宜，却也并非是为忠君而留是为忠君而留溥仪的辫子己经剪掉了。看来，溥仪的辫子己经剪掉了。看来，保存一点对传统文化的纪念，作为与现实生活抗衡保存一点对传统文化的纪念，作为与现实生活抗衡的文化品格
11、象征，才是这条辫子存在的意义。这种的文化品格象征，才是这条辫子存在的意义。这种欲以一己之坚贞持守与社会相对抗的想法，如果仅欲以一己之坚贞持守与社会相对抗的想法，如果仅就个人品格而言，自然有其可敬的一方面，但从整就个人品格而言，自然有其可敬的一方面，但从整个社会的发展趋势而言，则又显得极为愚执可怜。个社会的发展趋势而言，则又显得极为愚执可怜。这种带有极浓重的悲剧色彩的选择，也注定了王国这种带有极浓重的悲剧色彩的选择，也注定了王国维在悲剧中度过他的后半生。维在悲剧中度过他的后半生。王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他王国维作为一代大学者，平生
12、钻研学问而无穷尽，他王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，他还与日广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，他还与日广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，他还与日广，然与同时代之学术界人士有
13、广泛接触，他还与日本、法诸国学者有很多的学术交流。本、法诸国学者有很多的学术交流。本、法诸国学者有很多的学术交流。本、法诸国学者有很多的学术交流。做学问是他一生做学问是他一生做学问是他一生做学问是他一生的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。界有着独特的地位。界有着独特的地位。界有着独特的地位。评价评价王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体
14、系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 在史学上，王国维是在史学上，王国维是新史学的开山新史学的开山，其古，其古史新证、二重证据法开拓了史学的新向度，史新证、二重证据法开拓了史学的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于历史地理的种种发明，于历代文物的精心考历史地理的种种发明，于历代文物的精心考证、于敦煌学的拓荒，无不展现了王国维卓证、于敦煌学的拓荒，
15、无不展现了王国维卓越的史学才能与博大的堂庑。越的史学才能与博大的堂庑。 在古文字、语言学方面，王国维于甲骨文、在古文字、语言学方面，王国维于甲骨文、金文、简牍文、石经等呈功赫赫，丰碑巍峨；金文、简牍文、石经等呈功赫赫，丰碑巍峨；于传统的说文学、训诂学、音韵学、版于传统的说文学、训诂学、音韵学、版本目录、校勘学，皆渊萃卓如；且纯熟地以本目录、校勘学，皆渊萃卓如；且纯熟地以小学沟通学术之林，为王国维治学中的一大小学沟通学术之林，为王国维治学中的一大法宝法宝v现代为何缺少国学大师？现代为何缺少国学大师？v当代到底需不需要国学，为什当代到底需不需要国学，为什么？么？v如果说整体大学老师就我中文狗而言，
16、我觉得还是一般吧，如果说整体大学老师就我中文狗而言，我觉得还是一般吧，我的古代汉语老师我之前也吐槽过，缺少对传统文化的敬我的古代汉语老师我之前也吐槽过，缺少对传统文化的敬意，而除了古代汉语，我发现我其他的课程什么现代汉语意，而除了古代汉语，我发现我其他的课程什么现代汉语文学理论现代文学什么的都与中国传统与国学关系太小文学理论现代文学什么的都与中国传统与国学关系太小 v研究热情。简直觉得看不到，虽然是中文系，但是觉得研究热情。简直觉得看不到，虽然是中文系，但是觉得大家好像更崇尚西方，西方文学，西方文化等等大家好像更崇尚西方，西方文学，西方文化等等 v那些老师对西方文学西方文论都有很大的研究但是中
17、国传那些老师对西方文学西方文论都有很大的研究但是中国传统却实在。我们中文系尚且如此，其他的更不用说了统却实在。我们中文系尚且如此，其他的更不用说了 我记得中华文化老师说过。我记得中华文化老师说过。即丁元军。他曾说儒家思。即丁元军。他曾说儒家思想盛行的时代是民风最好的时代想盛行的时代是民风最好的时代 我觉得这说明了我们我觉得这说明了我们今天需要国学需要传统文化今天需要国学需要传统文化 v还有现在的例子。新加坡以儒治国还有现在的例子。新加坡以儒治国v丁先生也说，我们现在就缺文化这一块，而我们其丁先生也说，我们现在就缺文化这一块，而我们其实还没做到大一统，因为统还没做到，中共一直都实还没做到大一统，
18、因为统还没做到，中共一直都在宣传马克思主义中国化的东西，缺少从传统文化在宣传马克思主义中国化的东西，缺少从传统文化中汲取营养中汲取营养 毕竟是生我们养我们千年的地方我们毕竟是生我们养我们千年的地方我们对国学会不自觉产生一种心理上的认同感对国学会不自觉产生一种心理上的认同感 v我觉得我们周边的国家，比如新加坡日本韩国，他我觉得我们周边的国家，比如新加坡日本韩国，他们通常会给我们一种彬彬有礼温文尔雅的感觉，城们通常会给我们一种彬彬有礼温文尔雅的感觉，城市也很干净整洁，我觉得他们运用儒家文化比我们市也很干净整洁，我觉得他们运用儒家文化比我们好多了好多了 领导人确实有些会用到中国传统文化思想，领导人确实有些会用到中国传统文化思想，但是还不够，在民众教化方面丁先生说，儒家文化但是还不够，在民众教化方面丁先生说，儒家文化在哪里，哪里就是中国，所以从这一说法而言，很在哪里，哪里就是中国，所以从这一说法而言，很惭愧，我觉得现在的中国愧对中国之称惭愧，我觉得现在的中国愧对中国之称国国国国学学学学丛丛丛丛刊刊刊刊序序序序人员：黄鸿彬人员：黄鸿彬 邝铭浩邝铭浩邵帅邵帅王芝儒王芝儒谢谢!
