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1、在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么韩愈韩愈在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么“感人心者莫先乎情感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的从心底里流淌出来的。今天我们要学习的祭十祭十二郎文二郎文就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调千古绝调”。宋学者赵与时在宋学者赵与时在宾退录宾退录中
2、写道：中写道： “ “读诸葛读诸葛孔明孔明出师表出师表而不堕泪者，其人必不忠。而不堕泪者，其人必不忠。 读读李令伯李令伯陈情表陈情表而不堕泪者，其人必不孝。而不堕泪者，其人必不孝。 读韩退之读韩退之祭十二郎文祭十二郎文而不堕泪者，其人必不而不堕泪者，其人必不友友。”“祭文中千年绝调祭文中千年绝调” ” 明代茅坤。明代茅坤。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么作者与背景作者与背景韩愈（韩愈（768824），字退之，河南河阳（今孟县），字退之，河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，
3、晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年称韩吏部。自幼孤苦好学，锐意上进，贞观八年（792）中进士。元和十二年（）中进士。元和十二年（817）迁刑部侍郎。）迁刑部侍郎。因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至因阻谏唐宪宗奉迎佛骨贬潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建吏部侍郎。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行长期的激烈斗争。提倡古文，进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学俗，犯笑侮，收召后学”； 由于他和柳宗元等
4、人的由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖古文的发展道路，韩愈也成了唐代古文运动的领袖人物。其文众体兼长，人物。其文众体兼长，多有创新，语言自由朴实多有创新，语言自由朴实。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深远的影响。他展有深远的影响。他主张文章要言之有物，反对六主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；
5、语言要新颖朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，流畅，“唯陈言之务去唯陈言之务去”，对古文要，对古文要“师其意而不师其意而不师其词师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳韩柳”，他是他是“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。代表作是。代表作是马说马说师师说说等。等。 作者作者在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么闻汝丧闻汝丧( ( ) )及长及长( ( ) )不省不省( ( ) )所怙所怙( ( ) )兄殁兄殁( ( ) )南方南方省省( ( ) )坟墓坟墓归取其孥归取其孥( ( ) )丞相薨丞相
6、薨( ( ) )佐戎佐戎( ( ) )徐州徐州汝遽汝遽( ( ) )去去万乘万乘( ( ) )之公之公相殒相殒( ( ) )其生其生窆窆( ( ) )不临其穴不临其穴尚飨尚飨( ( ) )有感情的朗读全文并注意下列字词读音有感情的朗读全文并注意下列字词读音在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别合而成永别, ,使作者悔恨无穷使作者悔恨无穷, ,抱憾终生。抱憾终生。第一部分，写两人之间的
7、深厚情谊。第一部分，写两人之间的深厚情谊。13段段在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。因和死期。第二部分，写十二郎之死。第二部分，写十二郎之死。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。交代迁葬及教养遗孤等事。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这
8、一点点算不了什么 年、月、日，年、月、日，季父季父愈闻汝丧七日，愈闻汝丧七日，乃乃能能衔致衔致诚，使建中远诚，使建中远具具时时羞羞之奠，告汝十之奠，告汝十二郎之灵二郎之灵: 呜呼！吾少孤，及长，不呜呼！吾少孤，及长，不省省所所怙怙，惟惟兄嫂是依兄嫂是依。中年兄。中年兄殁殁南方，吾与汝俱幼，南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，从嫂归葬河阳，既既又与汝又与汝就食就食江南，江南，零丁零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早不幸早世世。承。承先先人后人后者者，在孙，在孙惟惟汝，在子汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而
9、言曰：吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！韩氏两世，惟此而已！”汝汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。未知其言之悲也。 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 吾年十九吾年十九,始始来京城来京城,其后四年其后四年,又归又归视视汝汝.又四年又四年,吾往河阳吾往河阳省省坟墓坟墓,遇汝从嫂遇汝从嫂丧来葬丧来葬.又二年又二年,吾佐董丞相幕于汴州吾佐董丞相幕于汴州,汝汝来省吾来省吾,止一岁止一岁,请归取其请归取其孥孥.明年明年,丞相丞相薨薨,吾吾去去汴州汴州,汝不汝不果果来来.是年是年,吾
10、又佐吾又佐戎戎徐州徐州,使取汝者使取汝者始始行行,吾又吾又罢去罢去,汝又不果汝又不果来来.吾念汝吾念汝从于从于东东,东亦客也东亦客也,不可以久不可以久;图久远者图久远者,莫如西归莫如西归,将将成家成家而而致致汝汝.呜呼呜呼!孰谓孰谓汝汝遽遽去吾而殁乎去吾而殁乎!吾与汝俱少年吾与汝俱少年,以以为虽暂相别为虽暂相别,终当久相与处终当久相与处,故故舍舍汝而旅汝而旅食京师食京师,以求以求升斗升斗之禄之禄.诚诚知其如此知其如此,虽虽万万乘乘之公相之公相,吾不吾不以以一日一日辍辍汝而汝而就就也也. 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 去
11、年孟东野往去年孟东野往 ,吾吾书与书与汝曰汝曰:“吾年未四十吾年未四十,而而视茫茫视茫茫,而发苍苍而发苍苍.而齿牙动摇而齿牙动摇.念诸父与诸兄念诸父与诸兄,皆皆康强康强而早世而早世,如吾如吾之之衰者衰者,其其能久存乎能久存乎?吾不可吾不可去去,汝不肯来汝不肯来,恐旦暮死恐旦暮死,而汝抱无涯之而汝抱无涯之戚戚也也.”孰谓孰谓少少者殁而长者存者殁而长者存,强者夭而病者全乎！强者夭而病者全乎！呜呼呜呼!其信然其信然邪邪?其其梦耶梦耶?其其传之非其真邪传之非其真邪?信也信也,吾兄之盛德而夭其吾兄之盛德而夭其嗣嗣乎乎?汝之汝之纯明纯明而不而不克克蒙其泽乎蒙其泽乎?少者强者而夭殁少者强者而夭殁,长者衰者而
12、存全乎长者衰者而存全乎?未可以为信也未可以为信也,梦也梦也,传之非其真也传之非其真也,东野之书东野之书,耿耿兰之报兰之报,何为何为而在吾侧也而在吾侧也?呜呼呜呼!其信其信然然矣矣!吾兄之吾兄之盛德盛德,而夭其嗣矣而夭其嗣矣!汝之纯明宜汝之纯明宜业业其家者其家者,而不克而不克蒙其泽矣蒙其泽矣.所谓天者所谓天者诚诚难测难测,而神者诚难明矣而神者诚难明矣.所所谓理者不可推谓理者不可推,而而寿者寿者不可知矣不可知矣.在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 虽然虽然，吾自今年来，苍苍者，吾自今年来，苍苍者欲欲化而为白化而为白矣；动摇者欲脱
13、而落矣，毛血日益衰，矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气志气日益微，日益微，几何几何不从汝而死也？死而有知，其不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。期也。 汝之子汝之子始始十岁，吾之子始五岁，少而强十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此者不可保，如此孩提孩提者又可者又可冀冀其其成立成立邪？呜邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云汝去年书云:“比比得软脚病，得软脚病，往往而剧往往而剧.”吾曰：吾曰：“是是疾也，江南之人，常常有之。疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，未始以为忧也。呜呼，其其竟以此而
14、竟以此而殒殒其生乎其生乎？抑抑别有疾而至别有疾而至斯斯乎？乎？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁以以六月二日。耿兰之报，无月日。六月二日。耿兰之报，无月日。盖盖东野东野之使者不知问家人之使者不知问家人以以月日？如耿兰之报，月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野不知当言月日？东野与与吾书，吾书，乃乃问使者，问使者，使者妄称使者妄称以以应之乎？应之乎？其其然乎？然乎？其其不然乎？不然乎？ 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也
15、许你认为浪费这一点点算不了什么 今吾使健中祭汝，今吾使健中祭汝，吊吊汝之汝之孤孤与汝之乳母。与汝之乳母。彼有食可守，彼有食可守，以以待终丧，则待终丧而待终丧，则待终丧而取以来取以来；如不能守待终丧，则如不能守待终丧，则遂遂取以来。其余奴婢，并取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾令守汝丧。吾力力能改葬，终葬汝于先人之能改葬，终葬汝于先人之兆兆，然后惟然后惟其其所愿。所愿。 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛敛不得不得凭凭其棺，其棺，窆窆不得不得临临其穴。吾行负神明，而使汝其穴。吾行负神明，而使
16、汝夭。不孝不慈，而不能与汝夭。不孝不慈，而不能与汝相养以生相养以生，相守以，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之吾实为之，其，其又何又何尤尤！“彼苍者天彼苍者天”，“曷其有极曷其有极”！自今！自今已往已往,在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，上，以待余年。教吾子与汝子，幸幸其成；其成；长长吾吾女与汝女，待其嫁
17、，如此而已。女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜呼！言有穷而情不可终，汝呜呼！言有穷而情不可终，汝其其知也邪？知也邪？其其不知也邪？呜呼哀哉！不知也邪？呜呼哀哉！尚飨尚飨！ 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么对十二郎思念之情对十二郎思念之情对十二郎的悼念之情对哥嫂的怀念之情对哥嫂的怀念之情对没能照顾侄儿追悔之情对没能照顾侄儿追悔之情感叹自己孤苦无依感叹自己孤苦无依身世悲哀身世悲哀感叹自己宦海沉浮感叹自己宦海沉浮至情之文至情之文, ,千古绝调千古绝调本文写得极度悲痛，还抒发了哪些悲情？本文写得极度悲痛，还抒发了哪些悲情？在日常生活
18、中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 作者把抒情与叙事结合在作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心乃至疑后嗣之成立，
19、极写内心的辛酸悲痛。的辛酸悲痛。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么叙事和抒情完美的结合叙事和抒情完美的结合 总的来说，这篇祭文抒发生总的来说，这篇祭文抒发生离死别之情，深沉真挚，悲哀凄离死别之情，深沉真挚，悲哀凄楚，婉转曲折。这得力于作者将楚，婉转曲折。这得力于作者将叙事、抒情有机地结合在一起：叙事、抒情有机地结合在一起：以事显情，融情于事，叙述平常以事显情，融情于事，叙述平常琐事毫不觉得平淡单调，只觉一琐事毫不觉得平淡单调，只觉一片哀情出自肺腑，读来催人泪下，片哀情出自肺腑，读来催人泪下，这是间接抒情。作者感情不断积这是间接抒情。作者感情不断积蓄，到高潮时，则直接抒情，感蓄，到高潮时，则直接抒情，感情的潮水喷涌而出，令人感动。情的潮水喷涌而出，令人感动。 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么从韩愈的家庭遭遇中，我们应该得到什么启发？爱护亲人，珍惜亲情
