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1、 唐太宗时期(公元641年)，文成公主嫁给藏王松赞干布。文成公主进藏的时候，将中原地区的先进文化(包括大量的生产工具和技术)带进西藏，因而对汉藏两族的文化交流起了重要的促进作用。 所以，藏族人民都很崇敬她，并以歌舞艺术的形式来赞美她。正月十五那一天就是这样一首藏族民歌。 正月十五那一天正月十五那一天 阿玛勒火阿玛勒火 正月十五那一天又名埃马林几或请你听一听。它是一首史诗性的颂歌。歌中把文成公主进藏时的盛况以及藏族人民的高度热情强烈地表现出来，从而把汉藏两族人民团结一心、亲如一家的主题思想揭示得清清楚楚。 正月十五那一天属于藏族民间歌舞“堆谢”中的民歌。歌曲为D宫调，2/4拍，速度较快，由一个完
2、整的单乐段构成。它用分节歌的形式来表现歌曲的思想内容，音乐情绪轻快活跃，具有舞蹈性的特征。 堆谢：堆谢：又名“拉萨踢踏舞”，西藏民间歌舞。广泛流行于西藏各地。在藏文中，“堆”是“上”的意思，“谢”即歌曲。 堆谢是指产生于雅鲁藏布江上游(拉孜、萨迦、昂仁、萨噶)一带的民间歌舞。 公元13世纪(元朝)，萨迦地区的经济文化有了较大的发展。由于出现了扎木聂这种乐器，并为当地的歌舞果谢作伴奏。于是，逐步形成了一种有固定前奏、间奏和尾声的、具有完整结构形式的歌舞。这种歌舞被称之为堆谢。 当堆谢传人拉萨之后，它的歌词得到专业艺人的加工，音乐被程式化，曲目也随之固定，伴奏乐器得以增加(如：笛子、扬琴、根卡、二
3、胡等)，舞蹈动作变得文雅华丽，从而以更加成熟的形态展示出来。这种新的堆谢有人称它为“拉萨踢踏舞”，便在更广泛的地区传播开来。 扎木聂，又称扎年。藏族扎木聂，又称扎年。藏族弹弦乐器。因其设六弦，弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。流行于西故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地。据藏文青海、甘肃等地。据藏文史书史书红史红史载，扎木聂载，扎木聂于唐代从内地传入。于唐代从内地传入。扎木聂是藏族弹拨弦鸣乐器。藏语“扎木”是声音，“聂”为悦耳好听之意，“扎木聂”意为声音悦耳的琴。 因张有六条琴弦，汉族又称其为藏族六弦琴。流行于西藏自治区和四川、青海、甘肃等省的藏族
4、自治州、县，尤以拉萨、日喀则、拉孜、萨迦和昂仁等地最为盛行。 常用于歌舞和弹唱伴奏，也用于器乐合奏或独奏。独奏曲目多为歌舞伴奏曲，有阿玛勒火、达娃雄奴和耶几长木等。 简介歌曲简介歌曲 阿妈勒火:它是藏族“囊玛”中的一首古典歌曲。 这首歌的歌词采用我国民歌的传统比兴手法写成。歌中写道：“天上的星辰很多，唯有北斗星最明。地上的树木很多，唯有松杉最高。家乡的亲友很多，唯有爹娘最亲。世上的人很多，唯有解放军最好。”它用非常简练的文字，阐明了许多生活的哲理，寓意深刻，艺术性很强。 纵观全歌，它有以下明显特点： 其一，每个乐段的开始都用衬词起头。如：其二，每个乐段的结尾都使用固定的旋律及衬词。如： 囊玛在
5、藏文里面含有囊玛在藏文里面含有囊玛在藏文里面含有囊玛在藏文里面含有“ “室内室内室内室内” ”的意思。这是中国藏族传的意思。这是中国藏族传的意思。这是中国藏族传的意思。这是中国藏族传统歌舞音乐。在西藏多种民间歌舞的基础上形成。因其历史统歌舞音乐。在西藏多种民间歌舞的基础上形成。因其历史统歌舞音乐。在西藏多种民间歌舞的基础上形成。因其历史统歌舞音乐。在西藏多种民间歌舞的基础上形成。因其历史悠久，发展成熟，被称之为西藏的古典歌曲。歌词有民间创悠久，发展成熟，被称之为西藏的古典歌曲。歌词有民间创悠久，发展成熟，被称之为西藏的古典歌曲。歌词有民间创悠久，发展成熟，被称之为西藏的古典歌曲。歌词有民间创作
6、和上层喇嘛创作两类。作和上层喇嘛创作两类。作和上层喇嘛创作两类。作和上层喇嘛创作两类。音乐由引子、歌曲、舞曲组成。音乐由引子、歌曲、舞曲组成。音乐由引子、歌曲、舞曲组成。音乐由引子、歌曲、舞曲组成。引引引引子由乐器演奏，曲调较固定。歌曲的音乐典雅，节奏舒展，子由乐器演奏，曲调较固定。歌曲的音乐典雅，节奏舒展，子由乐器演奏，曲调较固定。歌曲的音乐典雅，节奏舒展，子由乐器演奏，曲调较固定。歌曲的音乐典雅，节奏舒展，与快速的舞曲形成鲜明的对比。演唱时配以简单的舞蹈动作。与快速的舞曲形成鲜明的对比。演唱时配以简单的舞蹈动作。与快速的舞曲形成鲜明的对比。演唱时配以简单的舞蹈动作。与快速的舞曲形成鲜明的对
7、比。演唱时配以简单的舞蹈动作。舞曲欢快热情，表演者只舞不唱，有时舞者脚下垫一块木板，舞曲欢快热情，表演者只舞不唱，有时舞者脚下垫一块木板，舞曲欢快热情，表演者只舞不唱，有时舞者脚下垫一块木板，舞曲欢快热情，表演者只舞不唱，有时舞者脚下垫一块木板，脚在木板上踏出明快的声响。脚在木板上踏出明快的声响。脚在木板上踏出明快的声响。脚在木板上踏出明快的声响。 囊玛首先盛行于拉萨，后流传到日喀则囊玛首先盛行于拉萨，后流传到日喀则囊玛首先盛行于拉萨，后流传到日喀则囊玛首先盛行于拉萨，后流传到日喀则等其它城镇，它等其它城镇，它等其它城镇，它等其它城镇，它是一种是一种是一种是一种以歌唱为主以歌唱为主以歌唱为主以
8、歌唱为主，歌舞结合的表演形式。歌曲部分是囊玛，歌舞结合的表演形式。歌曲部分是囊玛，歌舞结合的表演形式。歌曲部分是囊玛，歌舞结合的表演形式。歌曲部分是囊玛的精髓。的精髓。的精髓。的精髓。 代表作代表作代表作代表作 宗巴朗松宗巴朗松宗巴朗松宗巴朗松 、阿玛勒火阿玛勒火阿玛勒火阿玛勒火囊玛囊玛 由于这种音乐体裁的室内特点，曾经被人们误认为它是一种“宫廷音乐”。其实，它来源于民间，并且有着悠久的历史。只是发展到17世纪中叶(清初顺治九年)，五世达赖阿旺洛桑嘉措从北京受封回到拉萨后，才在布达拉宫模仿清制建立了歌舞队，并且开始吸收囊玛的一些曲子为宫廷所用。 所以说，囊玛是从民间进入宫廷的，囊玛在一定程度上
9、也受到宫廷文化的影响，其中难免存在封建的糟粕。堆谢与囊玛的区别堆谢：“堆”是“上”的意思，“谢”即歌曲。民间称其为“拉萨踢踏舞”。 囊玛：是藏族歌舞中非常重要的形式，通常许多人称其为宫廷歌舞、或古典歌舞。堆谢多为民间歌舞，而囊玛是宫廷的歌舞堆谐是与囊玛一样，在藏区卓有影响的歌舞。.资料藏族舞蹈 圣地囊玛 西藏自治区歌舞团演出.flv初步概括西藏民歌特点初步概括西藏民歌特点奔放、热情、粗犷、刚健、优美、纯朴奔放、热情、粗犷、刚健、优美、纯朴西藏民歌是西藏民间文学中瑰丽的花，具西藏民歌是西藏民间文学中瑰丽的花，具有深刻的思想性和较高的艺术性。纵观西有深刻的思想性和较高的艺术性。纵观西藏民歌的发展过
10、程，反映了西藏民族社会藏民歌的发展过程，反映了西藏民族社会历史、时代生活、风土人情以及文化艺术历史、时代生活、风土人情以及文化艺术演变的基本概况。演变的基本概况。.资料资料韩红韩红-翻身农奴把歌唱翻身农奴把歌唱.flv歌曲简介 西藏百万农奴在中国共产党的领导下，藏族人民摆脱农奴制，同全国各族人民一样成为国家和社会的主人，获得了宪法和法律规定的充分的政治权利、生存权利和发展权利，人民开始翻身当家作主。 与旧西藏贫穷、落后、专制，广大群众生存权、政治权得不到任何保障的悲惨状况形成鲜明对比。 作品评价 歌曲翻身农奴把歌唱经久不衰，是创作者准确地把握住了时代的脉搏，对新西藏和广大翻身得解放的藏族人民有
11、着深刻的理解与生动朴实的表达，它简明形象地反映了新西藏的新气象，触动并表达了一代翻身农奴的深层心理和深厚情感，以幸福欢乐、饮水思源、感激毛主席共产党的深情抒发，强烈感染了广大人民群众，因此在时间长河中保持了旺盛的艺术生命力。歌曲特点旋律优美动听、婉转流畅。伴奏声部均为打击乐基本使用舒展性的节奏相配合给人以温馨、幸福的轻歌曼舞的印象。其中铃鼓的滚奏增加了乐曲的活跃气氛.资料藏族舞蹈-翻身农奴把歌唱.flv 西藏民歌中深邃而丰富的思想内容，是通过优秀卓越的艺术形式表现出来的，而西藏民歌中所具有的人民性、广泛性和高度的思想性，又正是使它的艺术性不断完美的重要因素。 希望大家通过聆听和演唱藏族民歌 ,能够对藏族音乐感兴趣 。课堂小结
