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1、隋唐时期的文学批评隋唐时期的文学批评 隋代的文学批评隋代的文学批评1、隋代君臣对齐梁文风的批判v隋文帝杨坚采取行政命令的手段来解决文风的问题。v李谔上隋高祖革文华书：“开皇四年，普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。”v李谔上隋高祖革文华书：“魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。故文笔日繁，其政日乱。良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。”2、王通的中说的文学批评：v论文
2、主理：v中说王道：“言文而不及理，是天下无文也。”v中说天地：“学者博诵云乎哉！必也贯乎道。文者苟作云乎哉！必也济乎义。” 论诗主政教之用：v中说天地：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。”v中说事君的“四名五志”：“一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明者也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。” 论 文 辞 主 约 、 达 、 典 、 则 。中说事君：“古之文也约以达，今之文也繁以塞。” 唐代的文学批评唐代的文学批评 一、初
3、盛唐时期的文学批评v1、唐太宗君臣对齐梁文风的态度v如魏征隋书文学传序：“梁自大同之后，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧。简文、湘东，启其淫放；徐陵、庾信，分路扬镳。其意浅而繁，其文匿而彩，词尚轻险，情多哀思。格以延陵之听，盖亦亡国之音乎！”v2、陈子昂的“兴寄”和“风骨”说v陈子昂与东方左史虬修竹篇序：“汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。一昨于解三处见明公咏孤桐篇，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”v王夫之唐诗评选卷三：“似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。”3、王昌龄的诗境说v新唐书艺文志载王昌龄诗格二卷。v文镜秘府论引用
4、王昌龄诗格中的论述，有的引文前有“王氏论文云”五字。v王昌龄诗格：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。”（文镜秘府论南卷论文意）v俱舍诵疏：“功能所托，名为境界。如眼能见色，识能了色，唤色为境界。”v俱舍诵疏：“心之所游履攀援者，故称为境。”v王昌龄诗格：“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，
5、则得其真矣。”4、殷璠的“三来”和“兴象”说 殷璠河岳英灵集是盛唐名家诗选。 “三来”说v河岳英灵集序：“夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。” “兴象”说v河岳英灵集序：“都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？”v河岳英灵集评陶翰：“既多兴象，复备风骨。”v河岳英灵集评孟浩然：“无论兴象，兼复故实。” 二、中唐时期的文学批评二、中唐时期的文学批评v1、皎然诗式对意境说的发展v皎然的诗式是一部比较系统的诗论专著。v诗式的命名，意为示人以作诗所应遵从的法度。 诗式和其他佚著直接提到“境”的共有四处： 诗思的初发v诗式“辨体有一十九字”：“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体偏高；
6、取境偏逸，则一首举体便逸。偏高偏逸之例，直与诗体篇目风貌。” 取境的艰难v诗式“取境”：“取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。” 虚实的结合v诗议：“夫境象非一，虚实难明。有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也。虽系乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。” 诗境蕴情v诗式“辨体有一十九字”：“缘境不尽曰情。” 诗境的产生和特点：v诗境是诗人主观的情与客观的景相结合而产生的范畴。v诗境是通过艺术构思来定形的。v诗式：“真于情性，尚于作用。”v诗式：“取象曰比，取义曰兴，义即象下之意。凡禽鱼草木人物名数，万
7、象之中义类同者，尽入比兴。”2、白居易的“讽谕”说v中唐时期的有识之士要求改革的主张反映到文学领域，于是就出现了由韩愈、v柳宗元倡导的中唐古文运动和以元稹、白居易为代表的新乐府运动。散文上出现“明道”说，诗歌上则出现“讽谕”说。 唐代功利主义的文学思想在白居易身上得到最集中的体现。v白居易在元和四年创作的新乐府五十首；v在元和五年创作的秦中吟十首。v新乐府序：“句首标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”v白居易自吟拙什因有所
8、怀：“未能抛笔砚，时作一篇诗。诗成淡无味，多被众人嗤。上怪落声韵，下嫌拙言词。”v白居易与元九书：“仆当此日，擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言则；下以复吾平生之志。”3、韩愈、柳宗元的“明道”说 隋唐五代古文运动 隋唐五代古文运动的理论和实践的发展过程，大体经历了三个阶段： 隋代和唐前期是酝酿时期，这一时期理论的中心问题是散文的本质和作用。主要有两种不同的观点：v一、主张明道、宗经；v如隋末王通中说王道：“言文不及理，是天下无文也，王道从何而兴乎？”v二、强调济世化民，v如魏征隋书文
9、学传序：“然则文之为用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以达情志于上。大则经纬天地，作训垂范，次则风谣歌颂，匡主和民。” 中唐时期是高潮时期，古文理论上有：v发展前期的贵道说，以韩愈为代表；v发展前期的济世说，以柳宗元为代表；v总结古文的艺术规律，提出了情、气、才、辞的理论。v情：提出了以“情”达“道”的主张，道不离情，情可达道。v气：强调作家的内在的修养，既有道德修养，又有艺术修养。v才：提出了“养才”的问题。v辞：认为“辞”是古文艺术的基本问题。v韩愈答李翊书、柳宗元答韦中立论师道书是对中唐古文艺术理论的总结。 晚唐五代是衰弱时期v理论上，杜牧提出了“以意为主”，以取代“文以明道”说。v其
10、他古文家如皇甫湜、孙樵等，尚奇、尚怪，把理论引上了歧途。 关于韩愈的“明道”说v韩愈争臣论：“修其辞以明其道。”v韩愈重答张籍书：“己之道，乃夫子、孟柯、扬雄所传之道也。”v韩愈答李翊书：“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”v韩愈的“明道”重在明儒家之道。 关于柳宗元的“明道”说v柳宗元答韦中立论师道书：“始吾幼且少，为文章以辞为工。及长乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。”v柳宗元时令论上：“然而圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”v柳宗元的“明道”意在明辅时及物之道。 韩、柳的“不平则鸣”说v韩愈送
11、孟东野序：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣，水之位声，风荡之鸣，。”v韩愈柳子厚墓志铭：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今天疑也。虽使子厚得所愿，为将相一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。” 三、晚唐时期的文学批评三、晚唐时期的文学批评v1、杜牧的“文以意为主”v南朝宋人范晔狱中与诸甥侄书：“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见，以文传意，则其词不流。”v杜牧答庄充书：“凡为文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫。是以意全胜者，辞愈朴而文愈高；意不胜者，词愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意。大抵为文之旨如此。”v王
12、夫之姜斋诗话：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅，无帅之兵谓之乌合。” “意”与“理”的区别：v古代文论中的“理”，是指作品中比较抽象的思想性，即作家的观点倾向；v“意”则是作品中体现作家观点倾向的具体内容，它往往同一定的“象”连结起来，故而有“意象”。 “以气为主”与“以意为主”的区别： “以气为主”，崇尚情志与精神才力v如刘勰文心雕龙风骨：“翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。” “以意为主”，强调义理与思想。v如范晔的“意”，指文章的旨义，即作品的思想主旨。 主意者注重作品的规整、严谨； 主气者强调作品的文势流动。 两者虽有区别，但却互为补充，相辅相成。v如苏轼文说：“吾文
13、如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”v苏轼答谢民师书：“常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：言之不文，行而不远。又曰：辞达而已矣。夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。”v2、司空图的诗论v司空图的诗论文章，如与李生论诗书、与王驾评诗书、与极浦书、题柳柳州集后序等等。 “诗味”说v司空图与李生论诗书：“文之难，而诗之尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味而后可以言诗也。”v刘勰文心雕龙体性：“子云（扬雄）沈寂，故志隐而味深。”v钟嵘诗品序：“五言居
14、文词之要，是众作之有滋味者也。” 司空图的“辨于味”有两重含义：v一是辨别诗是否有味，是什么样的情趣韵味；v二是辨别诗是否有味外味，即“近而不浮，远而不尽”。v司空图与李生论诗书：“倘复以全美为工，即知味外之旨矣。” “象外之象，景外之景”说v司空图与极浦书：“戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？”v这一理论是对意境理论的发展。 二十四诗品v司空图的诗品论述的是诗歌风格的问题。v诗品把诗歌风格看作是诗歌的意境类型。v司空图的诗歌理论是晚唐诗歌思想的一个高峰，它是对整个唐代诗歌艺术的高度成就和丰富经验的总结，是一次侧重于艺术理论方面的总结。v关于二十四诗品的作者问题v有学者陈尚君、汪涌豪提出诗品不是司空图所作，而是明代人怀悦的作品。文汇报1995年3月16日有题为二十四诗品作者是明代怀悦的文章。v目前学术界关于诗品的作者问题，既无证据说明诗品确是司空图所著，也不能完全排除是司空图所著的可能性，对其作者的真伪问题只能是存疑。
