《高中语文第九单元经世致用9.2浙东学术课件新人教版选修中国文化经典研读》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文第九单元经世致用9.2浙东学术课件新人教版选修中国文化经典研读（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、浙东学术文史通义是一部综论文史、品评古今的学术著作,它凝聚了作者大半生的心血。浙东学术是文史通义中很有分量的一篇,集中论述了作者所持的治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学精神。作者立论鲜明,引证丰富,反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。学习本文,要了解章学诚反对“空言问学”、提倡“切于人事”的学术思想,体会浙东学术的务实精神。新课助读自主梳理章学诚(17381801),字实斋,号少岩,会稽(今浙江绍兴)人,清代史学家和文学家。乾隆四十三年(1778)进士,官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院,并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六
2、经皆史”之论,治经治史,皆有特色。哲学上提出“道(理)寓于器(事物)”命题,认为“道”是客观事物之规律,“求道”应根据对事物的实际考察。所提出的“六经皆史”之说,主张治经以考证史料和发挥义理相结合,将治经引向治史,反映其挣脱旧经学传统束缚的学术趋向。新课助读自主梳理论文注重内容,反对拟古和形式主义倾向,批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始为人重视。所著文史通义共9卷(内篇6卷,外篇3卷),是清中叶著名的学术理论著作,与唐刘知几的史通并称史学理论名著。曾编纂史籍考,拟尽收古今史部书叙目凡例,总目达三百二十五卷,但书未完成,稿亦散失。所修方志,传世有和州、亳州、永清三志。曾主修湖北通志,现存遗稿
3、数十篇。1922年有章氏遗书刊行。新课助读自主梳理1.注字音 2.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理3.辨用法 新课助读自主梳理4.分古今 5.明句式此宋学之所以见讥于大雅也被动句此春秋之所以经世也判断句千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也判断句句段点评多维探究审美鉴赏1.天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。点评:汉代的董仲舒将周代以来儒家的天道观和阴阳五行学说结合起来,杂以法家、道家思想,建立了“天人感应”学说,主张君权神授,天限皇权。作为董仲舒的学生,司马迁不能不受他的影响。但司马迁主要吸收了董仲舒关于历史
4、演变、儒学兴起等论述,“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”,著成史记,所以章学诚称之为“经世之书”。句段点评多维探究审美鉴赏2.夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。”此春秋之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?点评:课文所引孔子的话,见于司马迁的史记太史公自序:“子曰:我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。”章学诚非常推崇孔子的这句话,在文史通义中多次引用,亦见于原道中言公上答客问上诸篇,可见他对这句话的钟爱。章学诚以“六经”为史,把“六经”看作历史典籍,所以非常赞赏孔子“述而不作,信而好古”的学风。圣明如孔子,可以代天立言,尚且不以空言取胜,
5、“况他人乎?”这一反问简明有力,发人深省。句段点评多维探究审美鉴赏3.朱陆异同,干戈门户授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。点评:作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈,实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸、不食人间烟火之故。作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于春秋”,春秋是千古史学之祖,是章学诚的一个基本观点。浙东之学,其源自朱熹,导自陆九渊,因为大家都有事可做,都本着经世致用的宗旨,因其所遇,扬其所长,所以都各有建树:有的偏于事功,有的重视节义,有的隐逸避世,有的以融经裁史为乐,各有各的表现。当然,在我们今天看来,
6、章学诚列举的这些所谓的浙东学人及其学风,不无美化的意味。他之所以对浙东学术如此夸张扬厉,娓娓道来,还是为了批评那些无所事事,“空言德性,空言问学”的人。句段点评多维探究审美鉴赏这些“陋儒”,因为不学无术,既不通历史,也不关心社会现实,所以面目可憎,议论雷同,不得不刻意持门户之见以相攻伐,来显示自己的“见地”,实在是浅陋不堪,荒唐可笑。句段点评多维探究审美鉴赏4.彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。点评:作者在这里用了“黄茅白苇”一词来形容“陋儒”的空泛学说,这是一个在文史通义中经常使用的词语,多次出现于不同篇章。此词源于苏
7、轼给他的学生张耒(字文潜)的一封信(答张文潜县丞书)中,原本是批评王安石搞学术垄断的。其中说道:“文字之衰,未有如今日者也。其源实出于王氏。王氏之文,未必不善也,而患在于好使人同己。自孔子不能使人同,颜渊之仁,子路之勇,不能以相移。而王氏欲以其学同天下!地之美者,同于生物,不同于所生。惟荒瘠斥卤之地,弥望皆黄茅白苇,此则王氏之同也。”王安石在变法的同时,还实行文化革命,极力推行他的三经新义(三经:周礼诗书),把它打造成了科举考试的标准教材。不照此答卷,即无缘及第。句段点评多维探究审美鉴赏王安石的三经新义,意在纠正汉唐以来注疏儒家经典的雕虫之术、章句之学,强调整体理解,但也开启了凭空议论之风。章
8、学诚引用这个典故,其寓意颇深。句段点评多维探究审美鉴赏1.浙东学术是怎样展开论述的?提示:作者首先从“天人性命之学”切入话题,以“不可以空言讲也”立论,由此展开全篇议论。接着作者正反论证相结合,侧重指出“空言”的危害与可笑。既而引用孔子的话语,予以证明。作者在接下来的论证中围绕“善言天人性命,未有不切于人事者”这一观点,以史为线索,逐一展开陈述。既列举了“六经皆史”,关乎社会现实;也谈到浙东之学,一定要考之于史,用之于世,所以卓然自立;还批评了肇自朱熹、陆九渊的学术之争的深远危害等。结尾一段,以一问一答的设问方式,通过对质疑的辩驳,进一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的风气,再次申明治学
9、要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学思想。句段点评多维探究审美鉴赏2.明清之际的浙东学术具有怎样的特点?提示:浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想,认为凡“不切于民用”的皆为“末”,批评“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”,这显然是适应商品经济发展的思想。浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想,以明白的语言,肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战,对于冲破长期被程朱理学控制的局面,活跃学术空气,解放人们思想,起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中国伦
10、理思想史上有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家,而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想的发展。句段点评多维探究审美鉴赏3.“经世致用”思想在本文中是如何体现的?提示:作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度:天人性命之学,不可以空言讲也。体现在作者反复申述的“切人事”这一观点上,提出研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社会现实。体现在对浙东学术的推崇上。这肯定的背后,也就是作者“经世致用”思想的体现。体现在对“六经皆史”的观点的重申上。这个观点的本质是还经学以本来面目,褪去了长期披在
11、经学身上的神秘外衣,体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。体现在对朱、陆理学末流的无情批评上。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。句段点评多维探究审美鉴赏清代中叶,经学考据为一时学术主流。浙东诸儒,如全祖望、邵晋涵、章学诚等,先后而起,论学南北,皆足称一时儒林翘楚。其间,尤以章学诚著文史通义,倡言“六经皆史”,总结浙东学术,建树救正风气之功,影响最为深远。章学诚为学之始,深受其浙东乡先辈邵廷采影响,主张“读书当得大意”,走的是“马、班之史,韩、欧之文,程、朱之理,陆、王之学,萃合以成一子”的为学路径。由于为学路径的不合时尚,他始终不能融入主流学术之
12、中。然而置身风靡朝野的经学考据之中,章学诚并没有向一时风气屈服。相反,随着文史素养的与时俱进,他对考据学风的积弊展开了不妥协的批评,决意以文史通义的结撰去辟除榛莽,开创新路。作者自乾隆三十七年(1772)始撰该书,迄于嘉庆六年(1801)逝世,三十年如一日,辛勤耕耘,死而后已。而救正风气,开辟新路,则始终不渝,首尾一贯。正如章学诚晚年致书友人汪辉祖所述:“拙撰文史通义,中间议论开辟,实有不得已而发挥,为千古史学辟其榛芜。”(文史通义与汪龙庄书)句段点评多维探究审美鉴赏章学诚一经选定史学为救正风气之道,便义无反顾,矢志以往。他于嘉庆五年撰成浙东学术篇,彰明“史学所以经世”的为学宗旨,完成了以“六经皆史”为核心的史学思想的建设。章学诚的“六经皆史”说,贯串于其间的一个中心思想实为复原中国儒学的经世传统,倡导以史学来经世致用。因此,章学诚反对“舍器而求道,舍今而求古,舍人伦日用而求学问精微”的倾向,主张把立足点转移到现实社会中来。他说:“史学所以经世,固非空言著述也。舍今而求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。学者不知斯义,不足言史学也。”(文史通义浙东学术)总之,浙东学术具有实事求是、学以经世的为学精神,转移风气、标异立新的学术品格,兼容并蓄、历久弥新的强大生命力。明清时期的浙东学术,已经远远超出地域学术的范围,从而成为一个具有普遍文化价值的学术形态。
