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1、第2课罢黜百家独尊儒术课标要求：课标要求：知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为正统思想的史实。正统思想的史实。 与天地君亲并位的万世师表孔子孔子唯物思想家荀况光大儒家仁政学说的亚圣孟子春秋战国儒家代表人物春秋战国儒家代表人物1汉武帝之前儒学的境遇：汉武帝之前儒学的境遇：一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”春秋：应运而生春秋：应运而生 战国：蔚然大宗战国：蔚然大宗 秦朝：遭到打击秦朝：遭到打击 西汉初期：逐渐复苏西汉初期：逐渐复苏 1西汉初年的西汉初年的“无为而治无为而治”：一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”陈胜、吴广领导的大泽乡起义陈胜、吴广领导的大泽乡起义刘邦、
2、项羽推翻秦朝政权刘邦、项羽推翻秦朝政权刘邦、项羽楚汉战争刘邦、项羽楚汉战争材料一：材料一：民失作业，而大饥馑。民失作业，而大饥馑。民失作业，而大饥馑。民失作业，而大饥馑。人相食，死者过半。人相食，死者过半。人相食，死者过半。人相食，死者过半。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书汉书汉书汉书食货志食货志食货志食货志背景原因：秦末战火频繁，社会破坏严重背景原因：秦末战火频繁，社会破坏严重1西汉初年的西汉初年的“无为而治无为而治”：背景：秦末战火频繁，社会破坏严重背景：秦末战火频繁，社会破坏严重
3、目的：为了恢复生产和安定人心目的：为了恢复生产和安定人心具体政策：与民休息具体政策：与民休息一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等税和徭役等l“黄黄”：黄帝的学：黄帝的学说，修身，养生。说，修身，养生。l“老老”：老子的学：老子的学说，治国，无为。说，治国，无为。黄老之学黄老之学l l对外对外与匈奴与匈奴“和亲和亲”；l l对内对内轻徭轻徭薄赋薄赋；西汉初期休西汉初期休养生息的具养生息的具体措施体措施根据材料说出汉初根据材料说出
4、汉初“无为无为”的作用有哪些的作用有哪些？ “ “至武帝之初七十年间，国家亡事，非至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（母马）者而不得会聚。（母马）者而不得会聚。” 后汉书后汉书. .食货志食货志后果：经济逐渐恢复和增强，社会后果：经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛；繁荣，国力日盛；
5、无为而治有何消极作用l l汉武帝时的社会危机王国问题土地兼并问题匈奴问题l l汉武帝怎样解决？无为？有为？ 1西汉初年的西汉初年的“无为而治无为而治”： 2汉武帝的汉武帝的“有为有为”： 背景：国力日盛；背景：国力日盛； 割据势力，土地兼并，匈奴威胁割据势力，土地兼并，匈奴威胁 目的：目的： 为加强中央集权，为加强中央集权， 适应国家统一的发展形势适应国家统一的发展形势一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”汉武帝刘彻汉武帝刘彻（公元前（公元前156年年前前87年）年）知识链接：汉武帝知识链接：汉武帝“有为有为”的表的表现现政治：必修政治：必修：P12、P14（1）加强中央集权：）
6、加强中央集权：颁布推恩令，颁布推恩令，使王国越分越小；使王国越分越小；（2）加强皇权：加强皇权：用身边做侍从、用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；国大事，以削弱相权；经济：必修经济：必修：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等商业者加征重税等军事：课外补充：军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域成功反击匈奴；派张骞出使西域等等汉武帝汉武帝选拔治国安邦的人才选拔治国安邦的人才董仲舒董仲舒思想思想主父偃主父偃
7、政治政治桑弘羊桑弘羊赵赵 过过经济经济卫卫 青青霍去病霍去病军事军事大大一一统统罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术推恩令推恩令铸五铢钱，盐铁专营铸五铢钱，盐铁专营代田法，耧车代田法，耧车击败匈奴，开疆拓土击败匈奴，开疆拓土1董仲舒的贡献：董仲舒的贡献：二、二、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的提出的提出董仲舒春秋繁露春秋繁露书影书影西汉实行察举制，董西汉实行察举制，董仲舒被以贤良方正推仲舒被以贤良方正推举给汉武帝。董仲舒举给汉武帝。董仲舒三次书面应答策问，三次书面应答策问，即即“天人三策天人三策”，阐，阐述他的儒学思想。他述他的儒学思想。他把诸子百家中道家、把诸子百家中道家、法家、阴
8、阳五行家的法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。形成了新的儒学体系。二、二、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的提的提出出l1、董仲舒的贡献董仲舒的贡献l2、董仲舒的新儒学思想：、董仲舒的新儒学思想：阅读下列两段材料阅读下列两段材料“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆守。臣愚以为诸不在六
9、艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。可一而法度可明，民知所从矣。” ” 汉书汉书董仲舒传董仲舒传五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也时变异也今诸生不师今而学古，以非当世，今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。惑乱黔首。臣请史官非秦记皆烧之。非博臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。非今者族。
10、 史记。李斯列传史记。李斯列传1董仲舒的贡献：董仲舒的贡献：2董仲舒的新儒学思想：董仲舒的新儒学思想： “春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”主张主张 中央集权中央集权 二、二、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的提出的提出“天人感应天人感应”、“君权神授君权神授”加强君权加强君权vv天子受命于天天子受命于天，天下受命于天子，一国则，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。则民有逆命。v天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，以类合之，天人一也天人
11、一也。2、董仲舒的、董仲舒的“新儒学思想新儒学思想”“春秋大一统春秋大一统” “罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要 “君权神授君权神授”，“天人合天人合一一”加强君权的需要加强君权的需要 “仁政仁政”：限田、薄敛、省赋：限田、薄敛、省赋役役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要阴阳五行学说阴阳五行学说阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生两大定律相生:金生水，水生
12、木，木生火，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变化。可用以说明宇宙万物的起源和变化。拓展拓展汉代画像砖上的汉代画像砖上的“伏羲氏和八卦伏羲氏和八卦”；五行说五行说三、三、“独尊儒术独尊儒术”提出的影响提出的影响儒学成为正统儒学成为正统1、汉武帝、汉武帝“尊儒尊儒”的措施：的措施：（1）政治方面：）政治方面：起用儒学家参与国家大事起用儒学家参与国家大事（2）教育方面：）教育方面：规定儒家经典规定儒家经典“五经五经”为国家规定的教科为国家规定的教科书书兴办太学
13、，由儒家五经博士负责教授兴办太学，由儒家五经博士负责教授在郡县设立学校，建立地方教育系统在郡县设立学校，建立地方教育系统教育为儒家所垄断教育为儒家所垄断古代的太学古代的太学公元前公元前124年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想，年，汉武帝为了培养官吏、统一人们的思想，根据董仲舒的建议根据董仲舒的建议提出提出“愿陛下兴太学，置明师，以愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士养天下之士”的建议的建议，在长安兴办太学。，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，年龄一般在规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太岁左右，太学的学习科目设学的学习科目设“五经五经”，一律由儒家五经博士教授。，一律由儒家
14、五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所太学，太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的大学（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的正规大学。正规大学。从隋朝起政府设从隋朝起政府设国子监国子监。国子监国子监有国子学、有国子学、太学、太学、四门学、律学、书学、算学四门学、律学、书学、算学。国子生、太学生、四门生学习儒家经典，国子生、太学生、四门生学习儒家经典
15、，律学、书学、算学学生则学习专门技术。律学、书学、算学学生则学习专门技术。国子学、太学、四门学分别面向三品、五国子学、太学、四门学分别面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律学、书学、算学则品、七品以上官僚子弟，律学、书学、算学则面向八品以下子弟及庶人。面向八品以下子弟及庶人。国子监既是官署（中央的教育管理机关国子监既是官署（中央的教育管理机关），），又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试，又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试，不管教育的考试机构；不管教育的考试机构；图为北京的国子监图为北京的国子监牌楼。国子监又称牌楼。国子监又称“太学太学”、“国学国学”北京国子监历经元、北京国子监历经元、
16、明、清三代，是中国明、清三代，是中国最后一个国子监，现最后一个国子监，现为全国重点文物保护为全国重点文物保护单位。单位。北北京京国国子子监监中中的的孔孔子子像像2西汉大兴儒学教育的影响西汉大兴儒学教育的影响三、三、“独尊儒术独尊儒术”提出的影响提出的影响儒学成为正统儒学成为正统教科书：儒家经典教科书：儒家经典五经五经 教官：五经博士教官：五经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官官办最高学府：太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校地方教育系统：郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊1、汉武帝尊儒的措施：、汉武帝尊儒的措施：2、西汉大兴儒学教育
17、的影响：3、西汉、西汉“独尊儒术独尊儒术”的结果和影响：的结果和影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。也逐渐成为中国传统文化的主流思想。三、三、“独尊儒术独尊儒术”提出的影响提出的影响儒学成为正统儒学成为正统有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，独尊罢拙百家，独尊儒术儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。秦汉史实指出依据。探究学习探究学习参考答案有道理。有道理。秦朝秦朝“焚书坑儒
18、焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，虽然确立的统治思想不同，但都但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质相同）。（性质相同）。知识巩固1.1.秦秦始始皇皇“焚焚书书坑坑儒儒”的的目目的的是是崇崇法法反反儒儒防防止止旧旧势势力力复复辟辟毁毁灭灭文文化化加加强强思思想控制想控制(2000(2000年津赣卷年津赣卷) )（）（） A A B B C C D Dn2 2史史载载：“汉汉初初萧萧( (何何) )曹曹( (参参)
19、)为为相相，镇镇以以无无为为， 从民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是它反映汉初的统治思想是 A A儒家主张儒家主张 B.B.墨家主张墨家主张 C C道家主张道家主张 D.D.法家主张法家主张3.儒学到了汉被赋予了新的含义（ ） A.人定胜天 B.无为而治 C.君权神授 D.仁政思想4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ） A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻 C.性善论 D.大一统5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了( ） 中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡 A. B. C. D.6、在争论在争论“罢黜百家，独尊儒术
20、罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”二者关二者关系时，下面四人的结论，比较正确的是系时，下面四人的结论，比较正确的是 A. 政治上的统一确保思想上的统一政治上的统一确保思想上的统一 B董仲舒的学说适应专制统治的需要董仲舒的学说适应专制统治的需要 C汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想治思想 D思想上的统一为政治上的统一服务思想上的统一为政治上的统一服务 7、史记史记记载：记载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这这段史料：段史料：反映了汉代儒家的思想观念反映了汉代儒家的思想观念留留下了后人研究天文学的宝贵资料下了后人研究天文学的宝贵资料表现了封表现了封建史学家写史的局限性建史学家写史的局限性古史对天象的记载古史对天象的记载缺乏研究价值缺乏研究价值A.B.C.D.
