v第五讲第五讲v中西宗教文化差异中西宗教文化差异vTeaching content:v一、一、佛教与基督教的差异佛教与基督教的差异v二、儒家思想二、儒家思想v三、道家思想三、道家思想 v1. 佛教的演变过程佛教的演变过程 v佛教创始于佛教创始于公元前约五百公元前约五百年，创始人是年，创始人是释迦牟尼，释迦牟尼，本来是印度北部一小王国的王子当时国贫，国境本来是印度北部一小王国的王子当时国贫，国境内时有战乱并天灾人祸王子释迦牟尼四处巡游，内时有战乱并天灾人祸王子释迦牟尼四处巡游，遇见许多贫病老弱的百姓，感到人生被生老病死的遇见许多贫病老弱的百姓，感到人生被生老病死的痛苦所困扰，于是放弃王位，毅然离妻别子，出家痛苦所困扰，于是放弃王位，毅然离妻别子，出家修行他遍访当时的修行他遍访当时的婆罗门教婆罗门教大师，希望寻找能摆大师，希望寻找能摆脱生老病死厄运的答案但他始终找不到脱生老病死厄运的答案但他始终找不到v印度以婆罗门教为国教，而婆罗门教强调印度以婆罗门教为国教，而婆罗门教强调四姓阶级四姓阶级，，使整个社会出现使整个社会出现贫富十分悬殊贫富十分悬殊的现象，加增人生老的现象，加增人生老病死的痛苦。
而释迦牟尼身为王子竟肯出家修道，病死的痛苦而释迦牟尼身为王子竟肯出家修道，沿门托钵，到处宣传沿门托钵，到处宣传“众生皆有佛性众生皆有佛性”的平等观念，的平等观念，希望打破阶级观念的时弊希望打破阶级观念的时弊 v根据佛经根据佛经《《巴利传巴利传》》的记载，释迦牟尼到了八十高的记载，释迦牟尼到了八十高龄，体弱多病，有遭国乱饥荒，当他正在四周乞食龄，体弱多病，有遭国乱饥荒，当他正在四周乞食时，不幸吃了时，不幸吃了腐臭的猪肉中毒而死腐臭的猪肉中毒而死 v如来佛和释迦牟尼非同一人v如来，谓乘如实之道而来，而成正觉之意v“如来”是“佛”的同义词，是佛的另一种称呼，每位佛都有十个尊贵称号如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊v释迦牟尼是佛教创始人，很多人也叫他佛祖，佛祖并非佛的十称呼中的一个 v广义的佛经总称“三藏”，包括： v1.经藏：梵文Sū-tra-pitaka的意译，音意合译为“素袒缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作 v2.律藏：梵文Vinaya-pitaka的意译，音意合译为“毗奈耶藏”，记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规。
v3.论藏：梵文Abhidharma-pitaka的意译，音意合译为“阿毗达磨藏”，是对佛教教义的解说 v大乘与小乘之分大乘与小乘之分v“乘乘”这字在佛教经典中乃这字在佛教经典中乃“舟轮舟轮”之意，之意，是用来渡人过海的船只是用来渡人过海的船只v小乘小乘；释迦牟尼所创立的原始佛教为；释迦牟尼所创立的原始佛教为“”，，因为释迦牟尼只教人藉修道苦行而因为释迦牟尼只教人藉修道苦行而“自渡自渡”以过人生的苦海以过人生的苦海v大乘大乘：印度大师：印度大师龙树龙树和其他大乘的大师则认和其他大乘的大师则认为这种只渡自己的思想太过狭窄，应该设法为这种只渡自己的思想太过狭窄，应该设法普渡众生普渡众生才对v佛佛：：Buddha，其意思即，其意思即“知知”与与“悟悟”v菩萨菩萨：：Bodhisattva，其意思则是，其意思则是“觉有情觉有情”v罗汉罗汉：：Arhat v其他神其他神：master v2. 基督教的来源基督教的来源 基督教始于一千九百八十多年之前，比佛教最少基督教始于一千九百八十多年之前，比佛教最少迟迟了五百多年了五百多年v神爱人类，就好象父母爱自己儿女一样神爱人类，就好象父母爱自己儿女一样。
虽然看见虽然看见人类背叛他，但他却不愿有一人沉沦，乃愿人人都人类背叛他，但他却不愿有一人沉沦，乃愿人人都得着拯救所以神在审判始祖亚当和夏娃之时，就得着拯救所以神在审判始祖亚当和夏娃之时，就作出了一个奇妙的应许说：作出了一个奇妙的应许说：“将来女人的后裔要伤将来女人的后裔要伤魔鬼的头魔鬼的头v《《圣经圣经·创世记创世记》》三章十五节，人类犯了罪，被魔鬼三章十五节，人类犯了罪，被魔鬼欺骗了，人类就被死亡所辖制，除非等到将来，女欺骗了，人类就被死亡所辖制，除非等到将来，女人要生一个后裔，这个后裔就是救世主，人要生一个后裔，这个后裔就是救世主，耶稣本是耶稣本是神自己的独生儿子，为了爱世人和拯救世人，他降神自己的独生儿子，为了爱世人和拯救世人，他降生成为人生成为人v后来神的儿子耶稣基督果然在一千九百八十多年前后来神的儿子耶稣基督果然在一千九百八十多年前藉着一个未结婚的藉着一个未结婚的童贞少女马利亚童贞少女马利亚而诞生 v旧约与新约之分v旧约39卷书，新约27卷，旧约是预言新约的.“约”字是从希腊文翻译过来的，是“契约”的意思，在这里特指神与人订立的约v“旧约”是指耶和华赐给摩西律法，与以色列人所立的约。
当以色列人失败后，上帝又应许与他们“另立新约” “旧约”是犹太教的《圣经》v“新约”特指耶稣基督以他在十字架上的流血受死在上帝和人之间所建立的“新约” 旧约记录：宇宙万物的被造人的被造人的堕落以及有关救世主弥赛亚来临的预言等. 旧约为律法之约：律法书(5卷 创始记至申命记 ),历史书(12卷),诗歌智慧书(5卷《约伯记》至《雅歌》 )先知书(17卷) 神的救赎计划 v新约是旧约的应验,记载了耶稣基督的道成肉身,在世上的十字架上的受死,复活升天和有关主再来的预言及末世的审判等, 而且还描述了信徒最后的归宿--天国.v新约：恩典之约/信心之约 v福音书(4卷)v历史书(1卷)v书信(21卷)v预言书(1卷) v旧约记失乐园，新约记新乐园；v旧约之始乃万物之起源，新约之始乃基督之起源；v旧约的结束是咒诅，新约的结束是祝福 v天主教：信徒称其所信之神为“天主”v天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制v天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像天主教教职人员均为男性主教、神甫、修士、修女，必须独身天主教不主张信徒离婚v天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。
教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒v望弥撒，准确地说，是参与弥撒弥撒(MISSA)是纪念的意思天主教的弥撒就是参与纪念耶稣降生，传道，受难，复活，救赎的历史事件 v基督教：天主教、东正教、新教v基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通v基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员有男性，也有女性，可以结婚，基督教不主张信徒离婚v基督教主要节日有复活节和圣诞节基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜 v3. 佛教与基督教的差异佛教与基督教的差异v一、一、 佛教是拜多神，或无神，基督教是独一至尊上佛教是拜多神，或无神，基督教是独一至尊上帝帝 v「一切众生皆有佛性」，「众生皆可成佛」「一切众生皆有佛性」，「众生皆可成佛」相信天相信天道中的鬼神仍要堕落道中的鬼神仍要堕落 v耶和华意为自有永有，不是人修行而成的耶和华意为自有永有，不是人修行而成的 v二、二、 佛教对于世界观以为这是四大因缘和合，而非佛教对于世界观以为这是四大因缘和合，而非上帝创造，并无美好目的与计划，基督教却说，这世上帝创造，并无美好目的与计划，基督教却说，这世界是上帝所设计创造的，有美好的旨意在。
界是上帝所设计创造的，有美好的旨意在v三、三、 佛教对人生的看法，是悲观消极，基督徒对人佛教对人生的看法，是悲观消极，基督徒对人生则是乐观积极生则是乐观积极 v佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，总而言之，做人求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，总而言之，做人就是痛苦的就是痛苦的v基督徒则不然，他们为人是乐观的，他们乐于服侍家基督徒则不然，他们为人是乐观的，他们乐于服侍家庭、社会、国家，以及全世界，他们觉得越是能多服庭、社会、国家，以及全世界，他们觉得越是能多服务，越是能荣耀上帝务，越是能荣耀上帝 v佛家妙语之一:人生最大的财富是健康 v佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒 佛家妙语之三：人生最大的敌人是自己 v佛家妙语之四：人生最大的幸福是放得下 v感激伤害你的人，因为他磨练了你的心态；v感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；v感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；v感激蔑视你的人，因为他觉醒了你的自尊；v感激遗弃你的人，因为他教会了你独立v凡事感激，学会感激，感激一切使你成长的人 v四、 佛教教义要人逃避世界，基督教教义是要人进入世界。
v为何释迦佛要出家？原因是他看见了生老病死等苦故决意舍弃老父、爱妻及出生不久的儿子，夜半出城，逃入深山，落发做修行人，以求清净寂灭v基督教则不然，以为婚姻神圣，是上帝所设立，马太福音十九章：「那起初造人的，是造男造女，并且说，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体」，因此基督徒不要离开世界，可以有婚姻，父、母、妻子，儿女的家庭生活，这是上帝的恩赐 v早期基督教的教义主要来自《圣经》，以后随社会的发展，教派也不断涌现，各派的教义侧重点也各异，但基本的信条有以下内容： v1、十诫v除了我（上帝）以外你不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称耶和华你上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物v 2、三位一体v这是基督教的基本信条之一相信上帝唯一，但有三个「位格」，即圣父——天地万物的创造者和主宰；圣子——耶稣基督，上帝之子，受上帝之遣，通过童贞女玛利亚降生为人，道成肉身，并「受死」、「复活」、「升天」，为全人类作了救赎，必将再来，审判世人；圣灵——上帝圣灵三者是一个本体，却有三个不同的位格 v3、信原罪v这是基督教伦理道德观的基础，认为人类的祖先亚当和夏娃因偷食禁果犯的罪传给了后代子孙，成为人类一切罪恶的根源。
人生来就有这种原罪，此外还有违背上帝意志而犯种种「本罪」，人不能自我拯救，而要靠耶稣基督的救赎因而，原罪说以后逐渐发展为西方的「罪感文化」，对欧美人的心理及价值观念影响深远v 4、信救赎人类因有原罪和本罪而无法自救，要靠上帝派遣其独生子耶稣基督降世为人做牺牲，成为「赎价」，作了人类偿还上帝的债项，从而拯救了全人类 v5、因信称义v人类凭信仰就可得救赎，而且这是在上帝面前成为义人的必要条件 v6、信天国和永生v人的生命是有限的，但人的灵魂会因信仰而重生，并可得上帝的拯救而获永生，在上帝的国——天国里得永福 v7、信地狱和永罚v人若不信或不思悔改，就会受到上帝的永罚，要在地狱里受煎熬 v8、信末世v相信在世界末日之时，人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判，无罪的人将进入天堂，而有罪者将下地狱 v五、 佛教相信宿命论，基督教只寻求上帝的旨意 v佛教教义相信三世因果，以为今生富贵、贫贱、夭寿、祸福，俱系前生作孽或积德的业力所致，v比如释迦佛在世时，因乞来的食物不洁而生病，他就说，这是前生业力，原因自己前生是一医生，故章给错药予病人，故今生得此果报v基督徒则不然，基督徒不信宿命论，只寻求何为上帝对该事件的旨意，而去遵行。
v一次有人带生来是瞎眼的青年到耶稣跟前，门徒遂发疑问：「夫子，这人是生来瞎眼的，是谁犯了罪？是他自己呢？还是他的父母呢？」，他知道，可能是医药不昌明，接生婆不知卫生，致婴儿瞎眼，耶稣只指出不是他自己犯罪，也不是他的父母犯罪，从积极方面来说，应当思想如何救治这瞎眼人的失明痛苦，我现在要叫这生来瞎眼的人能看见，令上帝得荣耀这是主耶稣的态度 v六、 佛教以为一切众生皆有佛性，是平等的，基督教说，惟人是万物之灵 v佛教「众生」指四生，「胎卵湿化」，一切生物，如胎生的有人、狗、牛等，卵生的有鸡、鸟等，湿生的有鱼类，化生的有毛虫，蝴蝶，这都叫众生，都有佛性，佛性是平等的，四生在六道轮回之中，有时为人，有时为鸡，为牛，为猪，投入畜牲道，故佛教不杀生，不吃众生肉，以免投胎时也要做牲畜，偿还因果债务，也或者因为这些生物是祖先投胎，岂不是吃了祖先？这样三世因果业力报应，佛教认为是真理，连佛也不能废弃v基督教认为人与牲畜不同，人在被造时，赋有上帝形象样式佛教徒常批评基督徒吃荤，不爱动物，只爱人类，但其实，佛教徒却是太爱动物，反而不爱其父母妻子丈夫儿女，宁愿出家，断绝情爱 v七、 佛教劝人修行，出发点是令人离苦得乐，基督徒劝人信耶稣，重点是叫人离罪得生命。
v佛教徒修行，无论在家出家，持斋念佛，出发点是要离苦得乐苦海无边，回头是岸因为人生有许多痛苦，故发心修行，起初并不重视罪字v基督徒一开始信耶稣，就要认罪悔改，离开罪，要背十字架跟随耶稣不肯背十字架，就无冠冕，并不害怕痛苦，乃看罪恶为真正可怕 v八、 佛教徒修行是靠己力，守戒积功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩 v当释迦佛将去世时，弟子环立哭泣问： 「佛离世后，当以谁为师？」佛答：「波罗提木叉(Pratimoksa，意戒律)是为汝等师，与我在世无异」v基督教明白人不能靠持戒得救，保罗说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今上帝的义，在律法以外已经显明出来，看律法和先知为证，就是上帝的义因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」罪的道，是由这人(指耶稣)传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」 v九、 佛教教人要持斋吃素，基督教以为食物是为健康，并不关系灵性的事 v佛教之与众不同佛教之与众不同v1.佛法否认上帝造世界及最初的开始佛法否认上帝造世界及最初的开始 。
v2. 佛法的目的佛法的目的,是要使人人成佛是要使人人成佛,但其他宗教但其他宗教,却却绝不许可人成上帝绝不许可人成上帝 v3.佛法是一个具有包含性和圆通性的教理佛法是一个具有包含性和圆通性的教理,其他其他的宗教的宗教,却多半是具有排外性的却多半是具有排外性的 v4.其他宗教的神是有烦恼和有我见的其他宗教的神是有烦恼和有我见的;佛却是无佛却是无烦恼的大自在解脱者烦恼的大自在解脱者 v5.佛法所教的往生净土佛法所教的往生净土,和其他宗教的永生天堂和其他宗教的永生天堂完全不同完全不同 v中西宗教的目的论一致：中西宗教的目的论一致：v1.从文化策略上看，宗教文化可以团结人群、增强从文化策略上看，宗教文化可以团结人群、增强思想凝聚力和行为的一致性；思想凝聚力和行为的一致性；v2. 从政治作用上看，宗教文化有助于统治阶级顺利从政治作用上看，宗教文化有助于统治阶级顺利实行统治、维护既有秩序；实行统治、维护既有秩序；v3. 从宗教意义上看，宗教文化为人们的精神提供幻从宗教意义上看，宗教文化为人们的精神提供幻想性的安慰想性的安慰v中西宗教文化差异所在中西宗教文化差异所在:vA.中西宗教精神中中西宗教精神中神人观神人观之比较之比较v佛教：佛教：天人合一天人合一，知天命。
知天命v基督教：基督教：父子关系父子关系，神为人赎罪，人要爱上帝神为人赎罪，人要爱上帝vB、中西宗教精神中、中西宗教精神中价值观价值观比较比较v佛教：以血缘为纽带，家庭为本为，忠孝为核心佛教：以血缘为纽带，家庭为本为，忠孝为核心v基督教：拯救与博爱基督教：拯救与博爱 v儒家的儒家的“仁仁”与基督教的与基督教的“爱爱”的区别的区别v1. 仁：仁：爱人不爱自己；善德善行；仁心相爱人不爱自己；善德善行；仁心相同v2.爱：爱：神之爱；博爱；救赎与原谅神之爱；博爱；救赎与原谅v什么是儒家思想？什么是儒家思想？ 二、ConfucianismvKong ZivBirth place: Qufu in the state of Lu. vCourteous name: Zhongni.v儒者，柔也术士之称vThe word “ru” means “yielding”. it’s a term applied to scholars versed in the arts. vWorks: The Analects; v 儒家基本上维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”v1.“礼治“：v有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
v 2.“德治”：v主张以道德去感化教育人儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人 v 3.“人治”：v重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想 v三纲：v君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲；v五伦：v父子，君臣，夫妇，兄弟，朋友v父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信 v父慈、子孝，君礼、臣忠，夫义、妇顺，兄友、弟恭，朋友有信 v1. “仁”—爱Benevolence/humanityv仁者爱人，智者知人v包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信等内容 vMeaning 1: 笃dǔ实的意思，实实在在v巧言令色，鲜矣仁v花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的vHoneyed words and flattering looks seldom speak of love.vMeaning 2: “清醒”或者“醒觉” v麻木不仁vMeaning 3:仁者爱人 v以仁爱之心调解与和谐社会人际关系 v杀生成仁 v2. 义--儒家最高的道德标准righteousnessv本指公正、合理而应当做的。
v君子喻于义，小人喻于利v一事当前，君子以“义”为先，舍生取义小人则以“利”为先，斤斤计较v3. 礼--人们行为的规范 propriety/ritesv克己复礼v约束自己，使每件事都归于“礼” v非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动vDo not look when your action would be contrary to rites; do not listen when your action would be contrary to rites; do not speak when your action would be contrary to rites; do not touch when your actions would be contrary to rites. v4. ”智”--智者知人 wisdom v即智慧、聪明，有才能，有智谋v孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智 v5.信--伦理范畴 fidelity v意为诚实，讲信用，不虚伪v吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？v我每天多次反省我自己：为人办事是不是尽心尽力呢？和朋友交往是否真诚呢？老师传授的知识是否复习了呢？vThrice daily I ask myself: “Have I been unfaithful in dealing for others? Have I been untrue to friends? Do I practice what I have learned/ preached?” v中庸 Doctrine of the Mean--调和折中的态度 不偏之谓中；不易之谓庸。
中者，天下之正道庸者，天下之定理 不偏不倚叫“中”，不改变常规叫“庸”中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法则，即定理“中庸”，就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同 中庸具体内容中庸具体内容（（1）五达道）五达道 五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往v2）三达德）三达德 调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德三达德，就是智、仁、勇智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固 v3）九经）九经 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作v这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯v道之以政，齐之以刑，民免而耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格vLeading the people by governmental orders and governing them by punishment, they will avoid wrong-doing but have no sense of shame; leading the people by virtue and governing them by rites, they will have a sense of shame and, moreover, will become good. 你想成为君子吗？v子曰：君子不器。
v孔子说：“君子不是东西 v“不器”：v就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通v 《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？v1. 子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之v孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做 v孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情 v2.子曰：君子周而不比，小人比而不周 v周而不比：君子与人团结，而不是勾结v要周全，不能比附一方一个君子的作人处世，对每一个人都是一样v比而不周：小人是勾结，而不是团结v只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准v3.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆 v学习了而不深入思考，就会迷惑；[但]只是去空想而不去学习，那就危险了 vMeng Zi (Mencius)vBirth place:vKingdom of Zhou, more than 100 years after Kong Zi’s death. vWorks:vThe book of Master Mengv性善论性善论vOriginal goodness of human naturev人性向善，不是人性本善。
人性向善，不是人性本善 vSelf –cultivationv 修生养性 v富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈vRiches and honors cannot make him dissipate, poverty and mean condition cannot make him swerve, and power and force cannot make him bend himself.v民为贵，社稷次之，君为轻vThe people rank the highest in a state; the spirits of land and grain come next; and the ruler counts for the least.v闻诛一夫纣矣，未闻弑君也vMandate of Heavenv天命 v儒家思想的不可取之处 v一、“为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死；” “君要臣死，臣不得不死 v阶级差异v二、二、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲v男女不平等v三、以期盼明君来麻痹人民v甘于受奴役 三、Taoismv张道陵青城山创道教v张道陵出生于今江苏丰县，一说为西汉留侯张良的后裔。
v他在装扮上一是穿黄色道袍(robe)，佩剑(sword)，持印(spell)与戴符(charm)，之后被称为天师剑、天师印、天师符，成为天师道传教的最重要嫡传信物 v道教奉道教奉老子老子为教祖，尊称他为教祖，尊称他为为“太上老君太上老君”因以“道道”为最高为最高信仰信仰，认为，认为“道道”是化生是化生宇宙宇宙万物的万物的本原本原(the way of universe)，故名v东汉东汉张道陵张道陵创立的创立的“五斗米五斗米(five pipes of rice)道道”为道教的定型化之始奉为道教的定型化之始奉玉玉皇上帝皇上帝为最高的神要人脱为最高的神要人脱离现实，离现实，炼丹成仙炼丹成仙(Elixir)v顺帝时，张道陵在四川鹤顺帝时，张道陵在四川鹤(鹄鹄)鸣山中学道，鸣山中学道，“造作符书，造作符书，以惑百姓，从受道者，出五以惑百姓，从受道者，出五斗米斗米”，故世称为，故世称为“五斗米五斗米道道” v《道德经》是解释道教哲学的主要经文道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事v水是无限柔软的，它驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。
v对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界v对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的 v《道德经》第八章上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤 v最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎 v老子，老子，姓李名耳字姓李名耳字伯阳，谥曰伯阳，谥曰聃聃，约，约生活在生活在春秋春秋末年v老子的老子的《《道德经道德经》》第第四十二四十二章：章： “道道生一、一生二、二生三、三生万物生一、一生二、二生三、三生万物” v所谓所谓一一，是指，是指“道道”由一生二一生二，即，即产生产生天地或阴阳天地阴阳交合而生天地或阴阳。
天地阴阳交合而生三三，然后产生万物然后产生万物 “道道”为万物的为万物的总根源总根源(the root of everything)vIn the beginning there is Universe.Universe divides itself into yin and yang.From there comes heaven, earth, and man.Then all things come to being. v道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名这十二个字，是老子这十二个字，是老子《《道德经道德经》》九九八十一章的第一章的开头句，九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲也是道经的总纲v它的意思是它的意思是可以用语言表述的可以用语言表述的“道道”，它不是永恒的道；可以用语言，它不是永恒的道；可以用语言说出的说出的“名名”，它就不是永恒的名它就不是永恒的名v也可以更进一步理解为，也可以更进一步理解为，道路是可道路是可以行走的，却不是平常人所走的道以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。
人所追求的名vTao can be talked about, but not the eternal Tao. Names can be named, but not the eternal Name. v庄子，名周，字子休，庄子，名周，字子休，战国战国时代时代（今安徽省（今安徽省蒙城县蒙城县人人) v祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏vIt’s upon calamity that happiness leans; it is upon happiness that calamity rests.v无为而无不为无为而无不为vDoing everything by doing nothing rashly. vThe Book of Master Lao 《《老子老子》》；； The Book of Master Zhuang 《《庄子庄子》》 v儒家与道家学说的主要差别v1.儒家以人为中心，道家以自然界为中心人定胜天；天人合一v2.儒家入世、道家出世儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路道家面对残酷的现实，从自然中寻找一条自我拯救(self-salvation)的人生道路。
v3.儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山v儒家讲究礼仪（rites）， 尊孔孟之道 ；道家讲求修身养性(self-cultivation) v道教与佛教的区别：v（一）贡奉的祖宗不一样：v 佛教是从印度传入我国的，贡奉的祖宗是释迦牟尼v道教是我国自己的宗教，贡奉的祖宗是太上老君v（二）信仰不一样：v 佛教的信仰是万事皆空，与世无争，戒杀生灵v 道教的信仰是修心养性，全能道术，除恶扬善v（三）修炼方式不一样：v 佛教是居寺修炼，不能喝酒吃肉，不能结婚生子v 道教一般居观修炼，也可以居家修炼，可以喝酒吃肉，可以结婚生子的 v（四）居住环境不一样：v 佛居住在寺、庵平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重 v道居住在宫、观、庙、祠、院、堂，以三为主，主殿、配殿v（五）装扮不一样：v 佛剃光头，穿袈裟v道留长发，着道袍v(六)行礼不一样：v 佛是双手合十在胸v道是左手抱右拳，两大母指交叉成阴阳八卦图形。