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1、华中科技大学建筑与城市规划学院 山水文化与山水城市万艳华 山水文化与山水城市一、山水文化(一一)山水概念的源流山水概念的源流1. 源于孔子语“智者乐水，仁者乐山”(论语雍也)。孔子的本意是采用“比德说”来阐明君子“智”与“仁”的德性。(1)孔子在回答子贡“智者何以乐水？”时说：“夫水者，启子比德焉。遍予 无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而不微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清而入，鲜洁以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意”。(2)孔子在回答子张“仁者何以乐山”时称：“夫山者，恺然高，草木生焉，
2、鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私也，四方皆伐焉，每无私予焉；出云雨以通天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以餐，此仁者之所以乐于山也”(尚书大传卷五)。 山水文化2. 由于孔子“君子比德”一说是以热爱与向往自然为出发点，从自然山水(审美对象)那里领悟到与“智者”、“仁者”相似的品性与性情，从而生发美感，因此“智者乐水，仁者乐山”一语遂成为影响后世自然美学思想的重要观念，它集中体现了古代中国天人合一的哲学观，高度概括了古代中国审美文化的主要精神。3. “山水”一词更是成为“自然”、“风景”的代名词，并派生出“山水术”(风水术)、“山水画”(山水园)、“山水宫苑”，甚至“山水诗”、“山水小
3、品”(山水散文)、“山水论”(山水游记)等山水艺术门类，形成了我国独特的山水美学和山水文化体系。 山水文化 ( (二二) )“山水术山水术”( (即风水术即风水术) )与与“山水美学特征山水美学特征”1. “山水术”主要研究对象的自然性 (1)风水“三纲” “气脉”即“龙脉”，就是山系，山系似行龙，古人以龙名之， 宅居与墓葬都要选择在有生气的龙脉之上。 “明堂”，类似封建衙署前的场地，它是风水中众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左右有龙虎砂山，四周群山环抱，据说这样的场地能藏风聚气，宜于宅居或墓葬。 “水口”，为“一方众水所总出处也”，亦即两山夹峙、左环右绕的水流出口。 山水文化(2)风水“五
4、常”“龙要真”，即真龙缠护重重，迎送叠叠， 左右两大水环抱有情。“穴要好”，即真龙所结之的“穴”， 凹凸分明，穴土五色，红黄滋润。“砂要秀”，即秀砂左旗右鼓，前帐后屏， 形如眠弓，朝拜明堂。“水要抱”，即抱水上开下合，似虾须蟹眼， 金鱼牛角，玉带金城。“向要吉”，即朝向要好，方有生旺。 山水文化(3)从上述“三纲五常”可以清楚看出：其一，风水所研究与处理的对象是山、水、风、土、气、向等自然要素；其二，风水辨别吉凶祸福的依据(如“真”、“好”、“秀”、“抱”、“吉”)，实际上是在辨别上述自然要素是否“自然”，或有无良好的自然特征与审美特征，而忌讳违背自然常理与审美意趣。这就决定了风水创作对象的自
5、然性，它亦使风水美学脱不出自然美学的思想范畴。 山水文化2. 自然山水在风水看来，并非处处皆宜安置城镇与宅居，只有那些既 能满足人们精神需要即审美心理需要的自然山水，才是最佳去处。因 此，风水师们遂“怡情山水，发其所蕴”(明徐试可地理天机会 元)，且“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”(管在地理 指蒙)，亦即运用山水美学思想来审辨自然山水，选择那些土肥水美、景物天成的山川形胜之地作为人们住居之所；是故管氏地理指 蒙有云：“寻龙之术者，称之曰山水之士”，从而风水亦称为“山水之术”。 山水文化(1)实用性与审美性的统一，是风水术最基本的美学特征。(2)具有象征性。作为我国古代环境艺术，风水的
6、认知作用主要通过象征手法间接达到。 风水形成了相对稳定的象征体系，如“觅龙”说白了就是找靠山，类似于人在社会上寻求强有力的人或势力作为依靠的行为。“察砂”的功能在于“侍”、“卫”、“迎”、“朝”，它们和主山之间有着类似于人类的主仆、上下、尊卑关系。 风水也常把自然山水要素直接比为各种吉祥物体这在风水称作“喝形”或“喝名”。 山水文化(3)受不可移动的地点限制，具有地域性与地点性。风水有别于其它艺术门类的创作对象决定了它具有地域性与地点性的美学特征。由于地理环境的千差万别，它所寻求的模式或格局亦随之变化，从而形成了众多具有同一母题(如四合院落，几套城墙)，却又朝向迥异的风水景观。 山水文化( (
7、三三) )山水美学原理山水美学原理1. 山水相依，刚柔相济 风水术认为理想的宅居环境是有山有水、背山面水或山环水抱；如果山、水要素缺一，即使山形或水形再好，亦徙具吉形却无真意。其实，风水术以自然山水作为创作素材，追求山水相依相融，除了认为“气凝而为山，融而为水”、“气循山而来，界水而止”、“山属内气，水属外气，内外合成一个整体，不可分割”以外，更有独特的审美追求。 山水文化2. 均衡对称，和谐统一 风水术之所以崇尚前有朝案，后有靠山，左有龙砂，右有虎砂，原因之一就是要在大自然中闭合与界定出一个均衡有限、亲近可感的外部空间来。统观风水书上的理想风水格局，其平面形式大多为半园形或抛物线型，而重要建
8、筑的宅基多置于焦点之上，从其立面构图上看，峦头往往标定了立面构图的均衡统一中心，左右砂山则在人的视野两端强有力地标上均衡封闭的端点。这样的平、立面格局，无疑具有了均衡对称、稳重紧凑的审美效果。 山水文化3. 天人合一，喝形象征 风水术的“天人感应”色彩比我国古代其它巫术和艺术都要浓厚，如它所要求的“龙”要有气，希望人也具有龙一般的生机与气势。 如前所述，风水术也常凭直觉观察，把各种山水要素和一些因受自然地形限制而呈不规划状的城池喝形为其它物体，并将这些物体所象征的吉凶与人的吉凶相联系，正如管氏地理指蒙有云：“山川之惰不一，位置各殊，因形立名，顾名思义，贵夫近理”。所谓喝形，就本身而言，很难说自
9、然山水或人工城池一经喝形，便从此与吉凶祸福有了必然联系，但以审美角度来看，它毕竟反映了古代先民“以美为吉”、“以美为善”的心理愿望。 除喝形以外，风水也采用象征和寓意的设计构思来指导村镇、宅居的规划建设。比如，浙江楠溪江的芙蓉村即以“七星八斗”的风水立意进行构思。所谓“星”即道路交汇点处高出地面约10cm、22m2见方的方形平台，“斗”即散布于村落中心及住宅区的大小水池；它以村落中纳入星、斗来象征魁星点斗，人才辈出。 山水文化4. 曲屈生动，回顾有情 我国古代先民对曲美的追求，早已体现在新石器时代江南陶器的曲纹上面。风水术亦秉承了这一追求，它把曲美作为其“觅龙”、“察砂”、“观水”的主要原则。
10、它认为觅龙“行度要在起伏曲折之势”(孟浩形势辩)，左砂青龙要蜿蜒，尤其是水要流连忘返，回顾有情，正如水龙经自然水法所云：“自然水法君切记，无非屈曲有情意，澄清停蓄甚为佳。急泻急流财不聚，直来直去损人丁。水法不拘去与来，但要屈曲去复回。三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别”。 山水文化5. 形势兼备，以势驭形 风水形势说是我国古代独具特色的建筑外部空间理论。风水术认为“千尺为势，百尺为形；势在乎粗，形在乎细”、“左右前后兮谓之二形”；可见势指远处山峰起伏的势态，是宜远观的写意景致。势与形之间存在远与近、大与小、轮廓与细节、群体与个体、整体与局部等对比性空间景观效果。因此，风水形势说既考虑了人的尺度关系
11、，又注意了建筑群体格局、远观底景效果，并提出了如何在建筑群体的空间序列中把握和运用形与势的时空转换手法，使人在空间序列中能较好地获得连续感与动感。我国古代较大规模的建筑群体，如历代城池宫殿、帝王陵寝，大都是在这一精审的建筑外部空间理论指导下建成的，尤其耐人寻味的是，“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”而建的唐乾陵，即使在其地面建筑荡然无存的情形下，仍使身临其境的中外建筑师为其艺术意境所感染和折服。山水文化与山水城市二、山水城市(一一) “山水城市山水城市”概念的由来概念的由来1. 1993年钱学森发起“山水城市讨论会”，山水城市遂成为当今规划 界的热门话题。2. 吴良镛先生云：“中国传统城市把山
12、水作为城市构图的要素，山水 与城市浑然一体，显然与重视山水构图和城市选址布局的山水学 说的理论有关。”3. 事实上，正是风水的作用，才使遍中国城市皆为山水城市或风水城 市，才使遍中国城市之美，不可胜收。 山水城市( (二二) )我国古代山水城市规划设计思想我国古代山水城市规划设计思想1. 城市选址在山水交会处，使城市天然地具备自然山水要素，从而极 其便利地形成浑然一体的“山水城”。 (1)有山有水的地段，便于植树造林，美化环境，调节气候，形成宜人 的生态循环。 (2)山水交会意味着阴阳、刚柔、动静的对比与统一、相乘与相生，符 合“山得水而活，水得山而媚”的山水审美观念。 (3)并非所有城市选址
13、均能山水交会，此时则可退而求其次，尽量选择 滨水地段筑城，以水代山。 山水城市1. 城市选址在山水交会处，使城市天然地具备自然山水要素，从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。 (1)有山有水的地段，便于植树造林，美化环境，调节气候，形成宜人的生态循环。 (2)山水交会意味着阴阳、刚柔、动静的对比与统一、相乘与相生，符合“山得水而活，水得山而媚”的山水审美观念。 (3)并非所有城市选址均能山水交会，此时则可退而求其次，尽量选择滨水地段筑城，以水代山。 山水城市2. 城市规模与山水聚结相吻合，具有科学合理的环境容量。(1)风水认为，“山水大聚之所必结为都会，山水中聚之所必结为市镇，山水小聚之所必
14、结为村落墓地”。(2)这种聚结观念，从区域环境容量出发，较好地界定了我国古代山水城市建设规模与人口容量，既满足了山水城市的生存与发展需要，又避免了城市的盲目蔓延及其对于山水环境的破坏。3. 城市形态与山水要素相互渗透、紧密配合，并赋予象征性。(1)风水最为推崇矩形、方形等规整形制，认为矩形有利于气的流动，同时矩形的四正四隅对应着“天之四灵”(即青龙、白虎、朱雀、玄武)与八卦八风，代表了风向和四方四灵观念，故为吉。(2)风水也极偏爱那些因受自然地形限制而呈不规则状的城市形态。 山水城市4. 城市布局结构与山水要素相均衡与统一。(1)风水总是首选“龙虎正体”的均衡山水图式；该图式的龙虎砂山均出于穴
15、山两侧，左右对称相抱。但这种理想图式毕竟不多，故风水常利用与外山取得平衡来均衡形局。(2)风水常以“分金立向”，确定主山城市案山朝山作为城市纵轴，以青龙、白虎砂山作为城市两翼，以城市前方的河流为横轴，“左崇而右实，左胜而右殷”，形成左右对称、纵深展开、众山拱卫、均衡统一的山水城市格局。 山水城市 山水城市 山水城市(3)风水多以“穴点”作为均衡与统一全城的中心点、控制点或制高点。(4)风水也有意把一些山水圈进城内或人工筑成小山，作为城市主体建筑的主山或靠山，这些小山也能起到内聚中心的控制作用。 山水城市5. 城市内部空间组织与外部自然山水空间同构，共同营造一种围合重 重、内敛向心的封闭空间。(
16、1)风水以主山为屏障，青龙、白虎围合，前以案山遮护，剩下水流出口亦有水口山把守，从而构成山水城市外部第一重围护空间；如果在这一重围护之外还有主山后的少祖山或祖山以及青龙、白虎外侧的护山，案山之外的朝山，再加上第二个水口山，就形成了第二重围护空间。(2)在取得城市外部自然山水的重重围护之后，古代山水城市内部仍采用多重围护的城廓模式，形成由外而内、由大至小的两套或三套城廓；城廓内则分为若干由坊墙围合的坊里，每个坊里又由若干个封闭、安宁的四合院落组成。 山水城市6. 城市景观从自然山水之中取得佳妙的背景、衬托、层次、轮廊以及 借景、对景，从而与自然山水建立呼应关系，突破其有限空间的限 定。(1)它以
17、主山、少祖山、祖山作为城市的背景与衬托，并形成重峦叠嶂的、 多层次的天际轮廓线，增加景深与距离感。(2)它以河流水面作为城市前景，形成平远开阔、倒影婆娑的观景视野。(3)风水总以案山、朝山、龙虎砂山作为城门、轴线、道路、楼阁的对景或 借景，既使空间视线有所归依，又把山体景观引入城市，完善了城市景观与自然山水的呼应关系。 山水城市7. 运用风水构筑物，作为山水城市景观环境的点缀与修补，进而成为 绝妙的城市地标(landmark)与城市形胜。(1)“龙首当镇”。(2)“兴文运”的文笔峰。(3)水口构筑物。(4)增益或修补构筑物。8. 重视城市大区域绿化和环境保护。(1)绿化“童山”。(2)水口绿化。
