《复件奠中书院美学讲稿》由会员分享，可在线阅读，更多相关《复件奠中书院美学讲稿（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国美学史讲稿m上古审美意识m先秦士人美学 上古之美与中华美学精神1、礼与中国美学的实用精神m远古巫术盛行远古巫术盛行m礼是巫术祭祀的象形礼是巫术祭祀的象形m豆：祭祀时盛装食物的器物，以饷鬼神豆：祭祀时盛装食物的器物，以饷鬼神m玉：通灵宝玉，交通鬼神，象征天赋的王权玉：通灵宝玉，交通鬼神，象征天赋的王权m中国文化的实用精神中国文化的实用精神m史史前前洞洞穴穴壁壁画画中中有有许许多多美美丽丽的的动动物物形形象。象。m动动机机：与与审审美美无无关关巫术的动机。巫术的动机。m企企图图以以巫巫术术为为手手段段来保证涉猎的成功。来保证涉猎的成功。2、文的外饰与内德m从自然人到文化人从自然人到文化人m从纹
2、身到服饰从纹身到服饰m天文与人文（礼）天文与人文（礼）m文是美的泛文是美的泛 称称m文与德，外饰与内质统一文与德，外饰与内质统一3、中和之美m历史进程历史进程m农耕文化农耕文化m天人合一天人合一m中庸人格中庸人格m中和之美中和之美 先秦儒道美学思想先秦儒道美学思想 1 1、士的人格理想、士的人格理想m士的诞生：贵族、平民士的诞生：贵族、平民m人格理想：拯救与逍遥人格理想：拯救与逍遥m士人宗师：孔孟与老庄士人宗师：孔孟与老庄2、儒家美学m文质彬彬文质彬彬 实用之美实用之美 礼仁之美礼仁之美 m孔颜乐境孔颜乐境实用之美：具有社会功能实用之美：具有社会功能m兴观群怨兴观群怨 兴，兴发感动兴，兴发感动
3、 观，观风俗之盛衰观，观风俗之盛衰 群，群居相切磋群，群居相切磋 怨，怨刺上政怨，怨刺上政 礼仁之美m子曰：礼云礼云，玉帛云呼哉？乐云乐云，钟鼓云呼哉？子曰：礼云礼云，玉帛云呼哉？乐云乐云，钟鼓云呼哉？m子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？如乐何？ m子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？ 子曰：绘事后素。子曰：绘事后素。 子夏曰：礼后乎？子夏曰：礼后乎？ 子曰：起予者商也，子曰：起予者商也， 始可与言诗已矣。始可与言诗已矣。1011颜回颜回 一箪食，一瓢饮，在陋巷，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不
4、堪其忧，回也不改其乐。人不堪其忧，回也不改其乐。贤贤哉哉回也！回也！孔颜乐境曾子曾子 莫春者，春服既成，冠者莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。风乎舞雩，咏而归。 孔颜乐处孔颜乐处 简单来说简单来说, ,是指儒家士人那种安贫是指儒家士人那种安贫乐道、达观自信的处世态度，是一种道德修养达乐道、达观自信的处世态度，是一种道德修养达到极高状态的生命境界，超越了物质欲望和感官到极高状态的生命境界，超越了物质欲望和感官欲求的限制，追求内在精神的自主和自由。欲求的限制，追求内在精神的自主和自由。孔颜乐境2、道家美学：逍遥游逍遥游 至人无己，至人无
5、己， 神人无功，神人无功， 圣人无名。圣人无名。 庄子追求一种绝对自由的庄子追求一种绝对自由的人生境界，只有忘却物我的人生境界，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无界限，达到无己、无功、无名，无所依凭而游于无穷，名，无所依凭而游于无穷，才是真正的才是真正的“逍遥游逍遥游”。2、道家美学m美在自然美在自然 虚静生美虚静生美 言不尽意言不尽意 自自 然然m自然题材：自然题材： 钟钟嵘嵘诗诗品品序序：至至乎乎吟吟咏咏情情性性，亦亦何何贵贵于于用用事事？“思思君君如如流流水水”，既既是是即即目目；“高高台台多多悲悲风风”，亦亦惟惟所所见见；“清清晨晨登登陇陇首首”，羌羌无无故故实实；“明明月月照照积
6、积雪雪”，讵讵出出经经、史史。观观古今胜语，多非补假，皆由直寻。古今胜语，多非补假，皆由直寻。m自然风格自然风格 皎皎然然诗诗式式：不不要要苦苦思思，苦苦思思则则丧丧自自然然之之质质，此此亦亦不不然然。夫夫不不入入虎虎穴穴，焉焉得得虎虎子子。取取境境之之时时，须须至至难难至至险险，始始见见奇奇句句。成成篇篇之之后后，观观其其气气貌貌，有有似似等等闲闲，不不思思而而得得，此此高高手手也。也。15虚静虚静 庄子：无听之以耳而听之以心，无听之以心而听庄子：无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。
7、虚者，心斋也。唯道集虚。虚者，心斋也。 文心雕龙：文心雕龙： 陶钧文思，贵在虚静。陶钧文思，贵在虚静。 疏瀹五疏瀹五蔵蔵，澡雪精神。，澡雪精神。 苏轼与参廖师：欲令诗语妙，无厌空且静。苏轼与参廖师：欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万境。静故了群动，空故纳万境。16言不尽意言不尽意 庄庄子子“世世之之所所贵贵道道者者，书书也也。书书不不过过语语，语语有有贵贵也也；语语之之所所贵贵者者，意意也也。意意有有所所随随；意意之之所所随随者者，不不可可言言传传也也。书书虽虽贵贵之之，我我犹犹不不足足贵贵也也，为为其其贵贵非非其其贵贵也也。故故视视而而可可见见者者，形形与与色色也也；听听而而可可
8、闻闻者者，名名与与声声也也。悲悲夫夫，世世人人以以形形色色名名声声得得彼彼之之情情！夫夫形形色色名名声声果果不不足足以以得得彼彼之之情情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！” 王王弼弼周周易易略略例例：“故故言言者者，所所以以明明象象，得得象象而而忘忘言言；象象者者所所以以存存意意，得得意意而而忘忘象象。犹犹蹄蹄者者所所以以在在兔兔，得得兔兔而而忘忘蹄蹄；筌筌者者所所以以在在鱼鱼，得得鱼而忘筌也。鱼而忘筌也。”17m文赋：恒患意不称物，文不逮意。文赋：恒患意不称物，文不逮意。m文心雕龙：言征实而难巧，意翻空而易奇。文心雕龙：言征实而难巧，意翻空而易奇。 独照之匠独照之匠, ,窥意象而运斤。窥意象而运斤。 情在词外曰隐，状溢目前曰秀。情在词外曰隐，状溢目前曰秀。m司司空空图图：诗诗家家之之景景，如如蓝蓝田田日日暖暖，良良玉玉生生烟烟，可可望望而而不不可可置置於於眉眉睫睫之之前也。前也。” 象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？18m3、赋比兴、赋比兴m比即比喻：卫风硕人，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。m兴即“托物兴词”
