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1、有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。教学目标 1学会把握小说的情节结构。 2准确把握祥林嫂的形象特征，学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。 3探究造成祥林嫂悲剧的社会根源。 教学重点 1小说塑造人物的方法。 2祥林嫂悲剧命运的根源一、复述故事情节，理清思路一、复述故事情节，理清思路序幕序幕写祝福景象和鲁四老爷写祝福景象和鲁四老爷结局结局开端开端发展发展高潮高潮尾声尾声祥林嫂寂然死去祥林嫂寂然死去祥林嫂被卖改嫁祥林嫂被卖改嫁祥林嫂初到鲁镇祥林嫂初到鲁镇祥林嫂再到鲁镇
2、祥林嫂再到鲁镇再写祝福景象及我的感受再写祝福景象及我的感受倒倒叙叙手手法法倒叙手法的作用倒叙手法的作用情节上，在小说开端造成悬情节上，在小说开端造成悬念，吸引读者寻根探源的兴念，吸引读者寻根探源的兴趣；趣；内容上，祥林嫂在一片祝福声内容上，祥林嫂在一片祝福声中死去，强烈的对比，更加渲中死去，强烈的对比，更加渲染了小说的悲剧氛围。染了小说的悲剧氛围。有利于学习和创新的组织管理机制，创造充满活力的创新激励机制，以市场为导向，以顾客价值追求为中心的企业文化氛围，依赖既开放又相互信任的合作环境。 1 1、祥林嫂失去小丈夫：、祥林嫂失去小丈夫：春天春天 2 2、祥林嫂失去贺老六：、祥林嫂失去贺老六：春天
3、、伤寒病春天、伤寒病 3 3、祥林嫂失去儿子阿毛：、祥林嫂失去儿子阿毛：春末、狼春末、狼 4 4、祥林嫂惨死：在冬天即将结束、祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至春天将至 时的祝福晚上时的祝福晚上 祥林嫂是一个祥林嫂是一个没有春天没有春天或者说或者说不能有不能有春天春天的女人，即她是的女人，即她是一个没有希望，一个没有希望，或者或者说说不能有希望不能有希望的女人的女人1、肖像描写肖像描写（1）文中共几次写到了祥林嫂的肖像？）文中共几次写到了祥林嫂的肖像？三次三次祥林嫂祥林嫂肖像描写肖像描写初到鲁镇初到鲁镇再到鲁镇再到鲁镇死前相遇死前相遇衣着衣着打扮打扮精神状态眼睛眼睛脸色脸色肖像描写肖像描写（2
4、）祥林嫂的）祥林嫂的三次三次肖像肖像有何变化有何变化？头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心脸色青黄，但两颊还是红的顺着眼做工毫不懈怠，反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了手脚已没有先前那样灵活，记性坏的多，死尸似的脸头发全白，全不像四十上下的人提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了脸上瘦削不堪，黄中带黑只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的找眼睛，看找眼睛，看特点特点
5、1 1、初到鲁镇、初到鲁镇顺着眼顺着眼安分、善良安分、善良2 2、再到鲁镇、再到鲁镇顺着眼，顺着眼，眼角带着泪痕眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦3 3、讲阿毛故事、讲阿毛故事直着眼，瞪着眼直着眼，瞪着眼精神有些麻木精神有些麻木精神有些麻木精神有些麻木4 4、捐门槛、捐门槛分外有神分外有神又有希望又有希望又有希望又有希望5 5、不让祝福、不让祝福失神失神再受打击再受打击再受打击再受打击6 6、行乞、行乞眼珠间或一轮眼珠间或一轮麻木、活僵尸麻木、活僵尸麻木、活僵尸麻木、活僵尸7 7、问有无灵魂、问有无灵魂忽然发光忽然发光一丝希望一丝希望一丝希望一
6、丝希望比较三次头发的变化比较三次头发的变化暗暗示示悲悲惨惨的的人人生生经经历历比较三次脸色（表情）的变化比较三次脸色（表情）的变化描描绘绘惨惨痛痛的的人人生生命命运运比较三次衣着的变化比较三次衣着的变化显显示示贫贫穷穷的的经经济济状状况况比较它们的异同，思考其用意作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。（4）总结肖像描写的作用）总结
7、肖像描写的作用:表现人物的质朴、善良、温顺与表现人物的质朴、善良、温顺与勤劳勤劳,更重要的是表现了人物命运更重要的是表现了人物命运的变化的变化,揭示了人物一步一步被逼揭示了人物一步一步被逼向灭亡的过程向灭亡的过程.2. 2. 语言语言描写描写（1）自述阿毛之死）自述阿毛之死提问：为什么作者不厌其烦地写？提问：为什么作者不厌其烦地写？更突出了祥林嫂的痛苦与自责更突出了祥林嫂的痛苦与自责（2）与柳妈的对话）与柳妈的对话加重了她的精神负担加重了她的精神负担（3）与）与“我我”的对话的对话展示了其矛盾心理展示了其矛盾心理说明希望彻底破灭说明希望彻底破灭3.3.细节描写细节描写 她一手提着竹篮，内中她一
8、手提着竹篮，内中一个一个破碗，空的破碗，空的；一手拄；一手拄着一只着一只比她更长的竹竿比她更长的竹竿，下端开了裂下端开了裂：她分明已经：她分明已经纯乎是一个乞丐了。纯乎是一个乞丐了。聚焦镜头，由大及小，由远及近。聚焦镜头，由大及小，由远及近。碗是破的，碗是破的，表明她很穷表明她很穷；碗中是空的，；碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意表明她即便是乞丐，也活得不如意；竹；竹竿比她还长，下端开了裂，竿比她还长，下端开了裂，表明其狼狈表明其狼狈不堪、身心疲惫、一无所有不堪、身心疲惫、一无所有。（4）动作描写）动作描写提问：文中同样用了很多的动作描写，是以“祥林嫂再到鲁镇”这部分为例说说表现祥林嫂
9、什么样的心理？她讪讪的缩了手转了几圈，疑惑的走开受了炮烙似的缩手，失神的站着难为情心怀希望彻底崩溃人物形象人物形象祥林嫂祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型是旧中国农村劳动妇女的典型勤劳、善良、质朴、顽强，生活勤劳、善良、质朴、顽强，生活要求低要求低被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视，深受封建礼教思想毒害，以视，深受封建礼教思想毒害，以至于被社会吞噬的人物形象。至于被社会吞噬的人物形象。2;关于祥林嫂的反抗精神关于祥林嫂的反抗精神:A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?抗争表现抗争表现:逃逃;山中出逃山中出逃,做工鲁镇做工鲁镇维护自我尊严维护自我尊严撞撞
10、:改嫁中的改嫁中的“出格出格”行为行为对婆家为她安排的命运的反抗对婆家为她安排的命运的反抗捐捐;倾其所有倾其所有,洗刷洗刷“污秽污秽” 追求人的平等权利追求人的平等权利问问:死前问我鬼神死前问我鬼神对天经地义的神权的质疑对天经地义的神权的质疑敢于直面封建妇道、孝道敢于直面封建妇道、孝道,B:你如何看待祥林嫂的抗争你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质这种抗争的实质是什么是什么?逃逃躲避被卖躲避被卖撞撞不愿二婚不愿二婚“从一而终从一而终”的封建观念的封建观念捐捐向向封建迷信封建迷信低头低头总结总结:抗争是自发的抗争是自发的,缺乏明确的认识缺乏明确的认识,而且方式方而且方式方法都是错误的法都是错误
11、的.所以所以,抗争的结果只能是逃出抗争的结果只能是逃出“苦海苦海”,又进又进“狼窝狼窝”.封建礼教与迷信在封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素然是祥林嫂性格中相当突出的因素. 讨论：祥林嫂之讨论：祥林嫂之死死？谁谁是是凶手凶手？鲁四老爷？鲁四老爷？因为他剥削了祥林嫂因为他剥削了祥林嫂祥林嫂之婆？祥林嫂之婆？因为她拐卖了祥林嫂因为她拐卖了祥林嫂.柳妈？柳妈？因为她的因为她的“地狱之说地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担加重了祥林嫂的精神负担“我我”？因为因为“我我”的无能，导致了祥林嫂的死亡的无能，导致了祥林嫂的
12、死亡鲁四老爷是鲁四老爷是凶手凶手吗？吗？语言描写：语言描写：六次开口，说了百十来个字，却就把他反动、顽六次开口，说了百十来个字，却就把他反动、顽 固、固、虚伪自私、阴险狠毒的性格特征，把他杀害祥林嫂的虚伪自私、阴险狠毒的性格特征，把他杀害祥林嫂的罪行，揭露的淋漓尽致。罪行，揭露的淋漓尽致。行为描写：行为描写： 两次皱眉表现了鲁四老爷对祥林嫂的反感，两次皱眉表现了鲁四老爷对祥林嫂的反感，没有同情心。没有同情心。间接描写：通过鲁四老爷的书房陈设的描写，点明了鲁四老爷的身通过鲁四老爷的书房陈设的描写，点明了鲁四老爷的身分（地主阶级、封建理学的卫道士），揭露了他的丑恶分（地主阶级、封建理学的卫道士），
13、揭露了他的丑恶本质，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的本质，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。阶级根源和思想根源。 鲁四老爷鲁四老爷 是是当当时时农农村村中中地地主主阶阶级级的的代代表表人人物物。政政治治上上迂迂腐腐、保保守守，思思想想上上守守旧旧、反反动动，为为人人自自私私、冷酷。冷酷。 他他是是造造成成祥祥林林嫂嫂悲悲剧剧的的一一个个重要人物。重要人物。祥林嫂的婆婆是祥林嫂的婆婆是凶手凶手吗吗？ 祥林嫂的祥林嫂的婆婆婆婆是封建家长制的代表人物。是封建家长制的代表人物。“那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干
14、。说话也能干。”她虽然生活在靠她虽然生活在靠“打柴为打柴为生生”的的“小户人家小户人家”，但却死抱着，但却死抱着“族权、族权、夫权夫权”，成为高踞儿媳之上的封建家长。，成为高踞儿媳之上的封建家长。祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。无论是祥林嫂的娶来、绑回、再导演的。无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳当作当作“商品商品”换钱去给小儿子娶老婆，并换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。其毒辣和贪婪令人发指从中赚钱。其毒辣和
15、贪婪令人发指 !这说明这说明封建家长制对劳动妇女的压榨是多么深重封建家长制对劳动妇女的压榨是多么深重 !柳妈是柳妈是凶手凶手吗吗？柳妈柳妈虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的深的“善女人善女人”。她对祥林嫂在抗婚撞案的反。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的抗之举中留下的“疤疤”进行嘲讽，有意挑逗人进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。这无论是否有意的林嫂恐惧不安、彻底绝望。这无论是否有意
16、的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。这说明封建社会的一掌。这说明封建社会的“善女人善女人”有不善的有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。 鲁镇上的人们是鲁镇上的人们是凶手凶手吗吗？鲁镇上的人们鲁镇上的人们起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同情，情，“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地走了开去
17、走了开去 ;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还需要陪出许多眼泪来。刻改换了鄙薄的神气，还需要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事来，要听她这一段悲惨的故事”。而当他们听。而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的“满足满足”时，便用时，便用“又尖又冷又尖又冷”的声调和语言的声调和语言奚落她。封建思想的腐蚀，使他们失去了同情奚落她。封建思想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的一句心，变得麻木、冷漠。
18、短工的一句“还不是穷还不是穷死死”的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。 “祥林嫂，听说你的儿子。祥林嫂，听说你的儿子。”“嗨，我真傻。我单知道下雪后，野兽在山坳里没有东西嗨，我真傻。我单知道下雪后，野兽在山坳里没有东西吃，会到村里头来，我不知道春天也会有，我找来找去都吃，会到村里头来，我不知道春天也会有，我找来找去都没有，到后来才找着了一只鞋。没有，到后来才找着了一只鞋。” 祥林嫂一开始讲的时候，哎呀，我真傻，一开始讲的祥林嫂一开始讲的时候，哎呀，我真傻，一开始讲的时候，人们听得有意思，有味道，后来，就听烦了，不要时候，人们听得有意思，有味道，后来，就听烦了，不
19、要听了。祥林嫂一说人们就跑了，后来又找到一个新的节目，听了。祥林嫂一说人们就跑了，后来又找到一个新的节目，发现她额头上的伤疤，这个伤疤跟她的第二次婚姻有关系，发现她额头上的伤疤，这个伤疤跟她的第二次婚姻有关系，又来勾引她讲这个伤疤。在这里，又来勾引她讲这个伤疤。在这里，鲁迅写出了人与鲁迅写出了人与人之间真实的关系人之间真实的关系。人与人之间好像互相关心，在。人与人之间好像互相关心，在一块儿洗衣服，一块儿淘米，一块儿洗菜，谈谈你们家，一块儿洗衣服，一块儿淘米，一块儿洗菜，谈谈你们家，谈谈我们家，好像挺亲密。但在内心深处，却有这样一种谈谈我们家，好像挺亲密。但在内心深处，却有这样一种可怕的意识，就
20、是把别人的悲惨命运当节可怕的意识，就是把别人的悲惨命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。目来看，赏玩别人的苦痛。小说中的小说中的“我我”是是凶手凶手吗吗？这个这个“我我”，就是代表着想启蒙人民的所谓，就是代表着想启蒙人民的所谓现代知现代知识分子识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我我”，是有自我反，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了了祥林嫂的问题，所以他苦闷了, ,彷
21、徨彷徨了。了。 在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。在这里表现了鲁迅对启蒙者的自我审视。 鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是一个能救祥林嫂吗？所以这是一个祝福祝福中的重大问题。中的重大问题。 从鲁迅创作从鲁迅创作祝福祝福这篇小说当中，可以看出鲁迅对社这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影会现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影鲁镇，还处于黑暗之中，而作为鲁镇，还
22、处于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子资产阶级知识分子的的“我我”，面对这一切无能为力，只有，面对这一切无能为力，只有妥协，逃避妥协，逃避。 鲁迅的深刻之处，在于写出了鲁迅的深刻之处，在于写出了同一阶同一阶级成员之间的隔膜级成员之间的隔膜，不仅是地主和劳动，不仅是地主和劳动人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在鲁四老爷家，在鲁四老爷家，“我我”跟跟“四叔四叔”是隔膜的，是隔膜的，最奇怪的是，最奇怪的是，祥林嫂跟柳妈也是隔膜的祥林嫂跟柳妈也是隔膜的。这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动人这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动人民翻身的困难，革命的困难！民翻身的
23、困难，革命的困难！ 凶手又是谁谁呢？通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、之婆，柳妈、“我我”都是凶手，又都不是都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？祥林嫂的祥林嫂的死因死因？1 1、客观原因：、客观原因：饥寒交迫饥寒交迫 （漫天风雪）（漫天风雪）寒寒 （碗，空的、破的）（碗，空的、破的）饥饥2 2、主要原因：祥林嫂已、主要原因：祥林嫂已无容身之所，立锥之地无容身之所，立锥之地 1 1、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种谬种”； 鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀；鲁四婶嫌弃她，不准其
24、祭祀； 2 2、资产阶级：、资产阶级：“我我”虽同情她，但不能帮助她；虽同情她，但不能帮助她； 3 3、无产阶级：短工鄙弃她；、无产阶级：短工鄙弃她； 柳妈嘲笑她，吓唬她柳妈嘲笑她，吓唬她; ; 鲁镇人把她的痛苦当成鲁镇人把她的痛苦当成“看戏看戏” 祥林嫂祥林嫂生生不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于冰窖之中，所以只有走向冰窖之中，所以只有走向死亡死亡了了 害死祥林嫂的害死祥林嫂的幕后黑手幕后黑手！ “吃人吃人”的的 封建礼教封建礼教1、贞节饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大从一而终从一而终从一而终从一而终2、秩序男
25、尊女卑男尊女卑男尊女卑男尊女卑三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常3、三从妇女，服也妇女，服也妇女，服也妇女，服也4、祭祀三从四德三从四德三从四德三从四德5、迷信迷信清白、圣洁清白、圣洁清白、圣洁清白、圣洁鬼神、阴司、灵魂鬼神、阴司、灵魂鬼神、阴司、灵魂鬼神、阴司、灵魂从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有 “我我”的行为，可以看出，他们对待祥林嫂的行为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度在精神以及灵魂的态度他们在精神上、他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都是自觉不自觉地受是自觉不自觉地受封建礼教封建礼教
26、的驱使，祥林的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品。鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品。 封封建建礼礼教教封封建建迷迷信信所所 有有劳劳 动动妇妇 女女 祥林嫂祥林嫂 祥林嫂死时的惨象与天地圣众祥林嫂死时的惨象与天地圣众“预备给预备给鲁镇的人们以无限的祝福鲁镇的人们以无限的祝福”的气氛，形成的气氛，形成鲜明的对比，深化了对旧社会杀人本质的鲜明的对比，深化了对旧社会杀人本质的揭露；同时在布局上也起到了首尾呼应，揭露；同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。使小说结构更臻完善的作用。 祈求祈求“无限的幸
27、福无限的幸福”的人们，在众神给的人们，在众神给予予“无限幸福无限幸福”的时刻，扼杀了一个没有的时刻，扼杀了一个没有任何幸福的弱女子。任何幸福的弱女子。“祥林嫂是非死不行的，同情她的祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。神上增加痛苦。” 丁玲丁玲 许寿裳：许寿裳：人世间的人世间的惨事，不惨在狼吃阿惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥毛，而惨在礼教吃祥林嫂。林嫂。生命之花神圣而美丽，没有任何力量能生命之花神圣而美丽，没有任何力量能够阻止它的绽放。时光荏苒，礼教的桎够阻止它的绽放。时光荏苒，礼教的桎梏，严酷的宗法梏，严酷的宗法那一段浸满了妇女那一段浸满了妇女血泪的黑暗历史，将永远定格在历史的血泪的黑暗历史，将永远定格在历史的某一段廊尾，若我们真正懂得对生命的某一段廊尾，若我们真正懂得对生命的敬畏与尊重，祥林嫂的悲剧将不再重演！敬畏与尊重，祥林嫂的悲剧将不再重演！
