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1、齐之以礼与儒家管理思想的约束机制齐之以礼与儒家管理思想的约束机制儒家思想与现代管理之四儒家思想与现代管理之四v子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。有耻有格。”为政为政耻感文化v有耻与无耻的区别在于是否自觉自愿，同样有耻与无耻的区别在于是否自觉自愿，同样是不为某事，迫于政令、惧于刑罚而不为与是不为某事，迫于政令、惧于刑罚而不为与出于自觉自愿而不为是大不一样的。出于自觉自愿而不为是大不一样的。v夫礼禁未然之前夫礼禁未然之前”，重在一个，重在一个“防防”字，故字，故曰积极的；而曰积极的；而“法施己然之后法施己
2、然之后”，重在一个，重在一个“治治”字，故曰消极的。字，故曰消极的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之v谨小礼，行小义，修小廉，饬小耻谨小礼，行小义，修小廉，饬小耻。管子管子权修权修v礼之教化也微，其止邪也无形，使人日从善礼之教化也微，其止邪也无形，使人日从善远罪而不自知也。远罪而不自知也。”礼记礼记经解经解v教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之途。行，引中人而纳于君子之途。申鉴申鉴政体政体)“礼”的阐释v礼者，人所履也。礼者，人所履也。荀子荀子v礼，履也，所以事神致福也。礼，履也，所以事神致福也。说文解字说文解字v礼，体也。礼，体也。
3、经典释文经典释文仁、义与礼的联系v子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以行君子义以为质，礼以行之，孙以行之，信以成之。君子哉！之，信以成之。君子哉！”卫灵公卫灵公v仁，是人类特有的热爱自己族类的情感，是仁，是人类特有的热爱自己族类的情感，是人格的觉醒。义，是人类在社会生活中必须人格的觉醒。义，是人类在社会生活中必须遵循的等级差异，道德原则。礼，则是这些遵循的等级差异，道德原则。礼，则是这些情感和原则的具体规定。情感和原则的具体规定。v仁义是无形之礼，礼是有形之仁。故践礼可仁义是无形之礼，礼是有形之仁。故践礼可以达仁，由礼可以知义。以达仁，由礼可以知义。礼之起源：周易论礼v有天地然后有万物，
4、有万物然后有男女，有有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼义有所措。子然后有君臣，有君臣然后礼义有所措。周易周易序卦传序卦传礼之起源：孟子说礼v圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。友有信。滕文公上滕文公上礼之内涵：荀子论礼v人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲
5、，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。莫大于分，分莫大于礼。荀子荀子非相非相v论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫。诸侯，下贤使之为士大夫。荀子荀子君道君道礼之价值：礼记说礼v非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。礼记礼记哀公问哀公问v“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之
6、于曲直礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。也，规矩之于方圆也。”礼记礼记经解经解v子云：子云：“小人贫斯约（窘迫），富斯骄；约斯盗，小人贫斯约（窘迫），富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊（防）者也。故圣人之制富贵也，使民富不足为骄，（防）者也。故圣人之制富贵也，使民富不足为骄，贫不至于约，贵不慊（不满足）于上，故乱益亡贫不至于约，贵不慊（不满足）于上，故乱益亡（无）。（无）。”礼记礼记坊记坊记论语中礼之范畴举例v亲亲、尊尊、长长、男女之别，人道之大者亲亲、尊尊、长长、男女之别，人道之大者也。也。礼记礼记
7、曲礼上曲礼上v子曰：子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。劳而不怨。”里仁里仁v孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？不可忍也？”八佾八佾v子曰：子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。下而饮。其争也君子。”八佾八佾论语中礼之范畴举例v子曰：子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之能丧也。予父母之怀。夫三年之丧，天下之能丧也。予也有三年之爱于其父母乎。也有三年之爱于其父母乎。”阳货阳货v疾，君视之，
8、东首，加朝服，拖绅。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。乡党乡党v升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。不亲指。乡党乡党v席不正，不坐。席不正，不坐。乡党乡党v食不语，寝不言。食不语，寝不言。乡党乡党人生礼仪v冠礼：成人仪式冠礼：成人仪式v婚礼：人生的转折点婚礼：人生的转折点v丧礼：人生终结的哀痛仪式丧礼：人生终结的哀痛仪式冠礼：成人仪式v筮日、戒宾筮日、戒宾v筮宾与宿宾筮宾与宿宾v为期为期v迎宾迎宾v三加三加v宾醴冠者宾醴冠者v冠者见母冠者见母v冠字冠者冠字冠者婚礼：人生的转折点v纳采纳采v问名问名v纳吉纳吉v纳徵纳徵v请期请期v亲迎亲迎丧礼：人
9、生终结的哀痛仪式v临终：移居正寝、君友问疾、祷五祀临终：移居正寝、君友问疾、祷五祀v始死：招魂、移尸、设奠、讣告、众亲友入始死：招魂、移尸、设奠、讣告、众亲友入哭位哭泣、沐体、饭含、袭、设庭燎哭位哭泣、沐体、饭含、袭、设庭燎v小敛小敛v大敛大敛v成服成服v入葬入葬v葬后葬后重要祭祀节日（阴历）v清明节：为一年阳明之时，寒去春来，万物始生，正适合踏青维护墓体，清明节：为一年阳明之时，寒去春来，万物始生，正适合踏青维护墓体，多在此日祭祀先人。多在此日祭祀先人。五月初五：是中国传统节日五月初五：是中国传统节日-端午节，民间也在此日祭祀先人。端午节，民间也在此日祭祀先人。六月十九：观音菩萨成道日，民间
10、有拜观音求救渡的习俗。六月十九：观音菩萨成道日，民间有拜观音求救渡的习俗。七月十五：即鬼节，此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日。七月十五：即鬼节，此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日。七月三十：地藏菩萨生日，将救助一切行善之人。七月三十：地藏菩萨生日，将救助一切行善之人。十月初一：此时寒意已现，民间有送寒衣之俗。十月初一：此时寒意已现，民间有送寒衣之俗。十一月十七：此日祭供有请求佛祖超渡亡灵之意。十一月十七：此日祭供有请求佛祖超渡亡灵之意。十二月二十三：谷称小年，是祭祀迎春之日十二月二十三：谷称小年，是祭祀迎春之日孔子重礼v子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼
11、，成于乐。”泰伯泰伯v卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。明日遂行。卫卫灵公灵公v子贡欲去告朔之羊。子曰：子贡欲去告朔之羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我赐也，尔爱其羊，我爱其礼。爱其礼。”八佾八佾v子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。则乱，直而无礼则绞。”泰伯泰伯人而不仁，如礼何v人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？八佾八佾v子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为巧
12、笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？绚兮，何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也！始可与起予者商也！始可与言言诗诗也矣。也矣。”八佾八佾v祭如在，祭神如神在。子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，吾不与祭，如不祭。如不祭。”八佾八佾孔子说仁与礼v颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
13、礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊颜渊金正昆如此对陕西人不敬，有何资格讲礼仪v你比如开个玩笑，我这有个陕西学生，大学毕业之后到外事系统工作，后来派到法国去工你比如开个玩笑，我这有个陕西学生，大学毕业之后到外事系统工作，后来派到法国去工作，作，20世纪世纪80年代末期走的，年代末期走的，20世纪世纪90年代中期回国来探亲，来看我来了就跟我说陕西年代中期回国来探亲，来看我来了就跟我说陕西话，他说话，他说“老师，我到了巴黎之后我就病了。老师，我到了巴黎之后我就病了。”我说你怎么会有病？我说外事系统把你派我说你怎么会有病？我说外事系统把你派出去之前还不把你身
14、体好好检查检查？他说我也不知道我是啥病，但我到那儿之后我就觉出去之前还不把你身体好好检查检查？他说我也不知道我是啥病，但我到那儿之后我就觉得我病了，我到医院去看了好几次我也查不出我啥病，我难受得很。我说到底啥病了？他得我病了，我到医院去看了好几次我也查不出我啥病，我难受得很。我说到底啥病了？他说后来我才想透了，我吃西餐不灵。他说我以前我给你当学生的时候我不敢说，你经常带说后来我才想透了，我吃西餐不灵。他说我以前我给你当学生的时候我不敢说，你经常带着我到外国人那去跟人家外国人活动当个翻译，让我去见个世面，吃个西餐，我跟你说实着我到外国人那去跟人家外国人活动当个翻译，让我去见个世面，吃个西餐，我跟
15、你说实话老师，我从来没吃饱过。那个西餐那个东西我是不敢跟你说的你是好心，我现在大嘴巴话老师，我从来没吃饱过。那个西餐那个东西我是不敢跟你说的你是好心，我现在大嘴巴我跟你说说，那个点着红红的蜡烛，铺着白白的台布，拿着银制的刀叉，吃的东西半生不我跟你说说，那个点着红红的蜡烛，铺着白白的台布，拿着银制的刀叉，吃的东西半生不熟，跟喂鸡似的，我从来没吃饱过。他说我跟你说个实话，还得拿个刀叉吃，我觉得那个熟，跟喂鸡似的，我从来没吃饱过。他说我跟你说个实话，还得拿个刀叉吃，我觉得那个吃西餐拿着筷子吃最爽了。吃西餐拿着筷子吃最爽了。我拿刀叉我不会切，说实话，我想来想去，我知道我想吃啥了，我想吃我老家的我拿刀叉
16、我不会切，说实话，我想来想去，我知道我想吃啥了，我想吃我老家的biabia面了。不知道电视机前有没有陕西观众，陕西人有个叫油泼辣子面了。不知道电视机前有没有陕西观众，陕西人有个叫油泼辣子biabia面，宽宽的，面，宽宽的，吃起来吧吧吧吧，要响。西餐里有一条，吃东西不能发出声音。吃起来吧吧吧吧，要响。西餐里有一条，吃东西不能发出声音。老外说得很难听，吃东西发出声音是猪的基本特征。所以这个东西就撞了，你很难说谁老外说得很难听，吃东西发出声音是猪的基本特征。所以这个东西就撞了，你很难说谁对谁错。有一天一个同志跟我说，说老外说吃东西响是猪的标志，那我中国人民就是响，对谁错。有一天一个同志跟我说，说老外
17、说吃东西响是猪的标志，那我中国人民就是响，你爱听听，不听老子不跟你玩了，谁怕谁啊？我说那你不懂，我说这个礼仪，尤其国际礼你爱听听，不听老子不跟你玩了，谁怕谁啊？我说那你不懂，我说这个礼仪，尤其国际礼仪，它实际上就是个游戏规则。说大点它就是个交通规则，到国际社会你去跟别人打交道仪，它实际上就是个游戏规则。说大点它就是个交通规则，到国际社会你去跟别人打交道就跟那开车上路一样，到那个路上你就得遵守交规，当然在你们家床上和屋子里那就没必就跟那开车上路一样，到那个路上你就得遵守交规，当然在你们家床上和屋子里那就没必要讲交规，你把你们家鸡轧死了没事，但是你到国际社会上你乱来你就不行。入国而问境，要讲交规，
18、你把你们家鸡轧死了没事，但是你到国际社会上你乱来你就不行。入国而问境，入乡而随俗。入乡而随俗。礼之因革v子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”子曰：子曰：“殷因于殷因于夏礼，其损益可知也；周因于殷礼，所损益夏礼，其损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。可知也。其或继周者，虽百世可知也。”为政为政v子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”八佾八佾“礼”的现代管理功能v礼的身份约束功能礼的身份约束功能v礼的礼的“和为贵和为贵”的协调功能的协调功能v礼的相互尊重的人际功能礼的相互尊重的人际功能v礼的传播企业形象的文化功能礼的传播
19、企业形象的文化功能v礼制和法制兼而行之礼制和法制兼而行之礼的身份约束功能v必也正名乎必也正名乎!名不正则言不顺，言不正则名不正则言不顺，言不正则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。不中，刑罚不中则民无所措手足。子路子路v齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣君君，臣臣，父父，子子。臣，父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？吾得而食诸？”颜渊颜渊礼的身份约束功能v彰显身份，明确责任。彰显身份，明确责
20、任。v在一个企业里，所有人都有明确自己的身份。在一个企业里，所有人都有明确自己的身份。根据不同的身份、地位享受应得的待遇，行根据不同的身份、地位享受应得的待遇，行使各自的权利，履行其相应的职责和义务，使各自的权利，履行其相应的职责和义务，一切行为须符合规定的准则。一切行为须符合规定的准则。礼的“和为贵”的调节功能v有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。以礼节之，亦不可行也。”v企业内既要体现不同身份和地位者权利和利企业内既要体现不同身份和地位者权利和利益的差异，
21、又要考虑所有人员共同的利益，益的差异，又要考虑所有人员共同的利益，注意调节企业内人员之间的关系和利益分配。注意调节企业内人员之间的关系和利益分配。礼的相互尊重的人际功能v礼者，敬而已矣。礼者，敬而已矣。孝经孝经v夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有自尊夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有自尊心，而况富贵乎？心，而况富贵乎？礼记礼记v恭则不侮。恭则不侮。论语论语v君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。论语论语v君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。臣视君如寇仇。孟
22、子孟子礼的相互尊重的人际功能v尊重并肯定员工个人的尊严、权益及贡献，尊重并肯定员工个人的尊严、权益及贡献，致力于为员工提供一个得以激发创意的工作致力于为员工提供一个得以激发创意的工作环境和训练机会，以提高其工作成就和个人环境和训练机会，以提高其工作成就和个人满意度，使员工感到他们受到尊重，从而一满意度，使员工感到他们受到尊重，从而一心一意为企业服务。心一意为企业服务。礼的传播企业形象的文化功能v企业形象包括三大要素：理念识别、行为识企业形象包括三大要素：理念识别、行为识别、视觉识别。礼的思想贯穿在诸要素之中，别、视觉识别。礼的思想贯穿在诸要素之中，特别是行为识别。特别是行为识别。礼治和法治兼而
23、行之v徒善不足以为政，徒法不能以自行。徒善不足以为政，徒法不能以自行。孟子孟子离娄上离娄上v明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治。之，使天下皆出于治。荀子荀子v纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。（诸葛亮）不柔不刚，合道之常。（诸葛亮）推荐名言v子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。以礼，有耻有格。”为政为政v子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以行之，信以成之。君君子义以为质，礼以行之
24、，孙以行之，信以成之。君子哉！子哉！”卫灵公卫灵公v子曰：子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。君子。”八佾八佾v子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”泰伯泰伯v子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。无礼则绞。”泰伯泰伯v子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜颜渊渊v名不正则言不顺，言不正则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐名不正则言不顺，言不正则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。子路子路
