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1、二入四行观导读般若多罗尊者问宝 般若多罗尊者问三位王子：般若多罗尊者问三位王子：“此珠圆明，有能及否？此珠圆明，有能及否？”大王子、二王子都回答说：大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无踰此珠七宝中尊，固无踰（超过）（超过）也。非尊者道力，孰能受之？也。非尊者道力，孰能受之？”唯有三王子却唯有三王子却回答说：回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝法宝为上。为上。此是世光，未足为上；于诸光中，此是世光，未足为上；于诸光中，智光智光为上。此是世明，为上。此是世明，未足为上；于诸明中，未足为上；于诸明中，心明心明为上。此珠光明，不能自照，为上。此珠光明，不能
2、自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。宝亦然。”般若多罗尊者听了三王子的应答，知道般若多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。 达磨见梁武帝 达磨
3、祖师于大通元年（达磨祖师于大通元年（527527）十月一日终于到达）十月一日终于到达金陵。梁武帝问道：金陵。梁武帝问道：“朕即位已来，造寺、写经、朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？度僧，不可胜纪，有何功德？”祖师道：祖师道：“并无并无功德。功德。”梁武帝又问：梁武帝又问：“何以无功德？何以无功德？”祖师道：祖师道：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。实。”梁武帝便问：梁武帝便问：“如何是真功德？如何是真功德？”祖师道：祖师道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝又问：梁武帝又
4、问：“如何是圣谛第一义？如何是圣谛第一义？”祖师道：祖师道：“廓然无圣。廓然无圣。”梁武帝反问道：梁武帝反问道：“对朕者谁？对朕者谁？”祖师道：祖师道：“不识。不识。”梁武帝听了，心里不悦。梁武帝听了，心里不悦。 只履西归 西魏文帝大统二年（西魏文帝大统二年（536536）十月五日，达磨遭第六次投）十月五日，达磨遭第六次投毒，知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。葬熊耳山，毒，知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。葬熊耳山，起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣宋云，奉使出使西域回来，途中，于葱岭遇见了达磨祖宋云，奉使出使西域回来，途中，于
5、葱岭遇见了达磨祖师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。宋云上前问师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。宋云上前问道：道：“师何往？师何往？”祖师道：祖师道：“西天去！西天去！”宋云回到魏都宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。以后，详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师的门人开圹验证，果然发现棺材里面是于是令达磨祖师的门人开圹验证，果然发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于空的，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养，是门人奉诏，将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养，到了唐朝开元
6、十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供到了唐朝开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，后来便不知下落了。奉在五台山华严寺，后来便不知下落了。 二入四行观，宗门修行之大纲：座上之壁观，座下之四行。如来禅的特征：借教悟宗，定慧等持。 弟子昙琳序弟子昙琳序 法师者，西域南天竺国人，是法师者，西域南天竺国人，是大大婆罗门国王第三之子也。神慧疏婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素志存摩诃衍道，故舍素从从缁，绍隆圣种缁，绍隆圣种。冥心虚冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表( (【按按】简要介绍了达磨祖简要介绍了达磨祖师
7、的身世及道德师的身世及道德) )。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏魏( (【按按】介绍达磨祖师来华的原因介绍达磨祖师来华的原因) )。忘忘心之士莫不归信；存见心之士莫不归信；存见之流，乃生讥谤之流，乃生讥谤（【按按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况）介绍达磨祖师在华传法的大致情况）。于时于时，唯有道育唯有道育、慧、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意（【按按】介绍达磨禅师的法介绍达磨禅师的法嗣）嗣）。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行
8、，如是。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观壁观。如是发行者如是发行者，四行四行。如是顺物者如是顺物者，防护讥嫌防护讥嫌。如是方便者如是方便者，遣其不著遣其不著（【按按】揭示揭示二入四行观二入四行观的意义）的意义）。此略序所由云。此略序所由云尔。尔。 夫入道多途，要而言之，不出二种：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入一是理入，二是行入。二是行入。理入理入即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根本智，证法身，座上功夫。理本智，
9、证法身，座上功夫。理, ,是指理体，非义理知见。是指理体，非义理知见。行入行入即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后得智，圆满报身，座下功夫。得智，圆满报身，座下功夫。理行二入，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互理行二入，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互入入 或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。 或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。 或理行相资而并用。或理行相资而并用。与与首楞严经首楞严经旨相一致：旨相一致：“理则顿悟，乘悟并销。事理则顿悟，乘悟并销。事非顿除
10、，因次第尽非顿除，因次第尽”。 理入者理入者，谓藉教悟宗谓藉教悟宗。深信含生同一深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无自无他，凡圣等一凡圣等一，坚住不移，更不随坚住不移，更不随于于文教文教，此即与理冥符此即与理冥符，无有分别，寂然无为，无有分别，寂然无为，名之理入。名之理入。一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。二、关于修道的几个关键问题。二、关于修道的几个关键问题。三、达磨祖师的舍妄归真之法。三、达磨祖师的舍妄归真之法。 （一）壁观；（二）空观
11、；（三）平等无分别观（一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别观四、壁观之道四、壁观之道五、悟道之证量五、悟道之证量“理入理入”这段文字中六个关键问题：这段文字中六个关键问题：1 1、什么是真性？现前一念，真性如何现行？、什么是真性？现前一念，真性如何现行？ 要点：常住真心，第一念无为之本觉。要点：常住真心，第一念无为之本觉。2 2、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？ 要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。3 3、现前一念，如何舍妄归真？、现前一念，如何舍妄归真？ 要点：一念不生全体现。歇即菩提。无
12、心合道。要点：一念不生全体现。歇即菩提。无心合道。4 4、如何才算是、如何才算是“深信深信”？ 要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回避。避。5 5、如何修壁观？、如何修壁观？ 要点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。要点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。6 6、如何才算是完成了、如何才算是完成了“理入理入”？修行之入路（1） 僧问：僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。学人乍入丛林，乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰：玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？还闻偃溪水声么？”曰：曰：“闻。闻。”师曰：师曰：“从这里入。从这里入。” ”
13、修行之入路（修行之入路（2 2） 襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，初礼大阳和尚，便问：初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。学人蒙昧，乞指个入路。”大阳和尚道：大阳和尚道：“得得（可以）（可以）。”说完便默然不说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：“与与你个入路。你个入路。”归喜禅师终于言下有省。归喜禅师终于言下有省。 檐头雨滴声 叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州和尚柏树
14、子公案。归省禅师道：益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？我不辞与汝说，还信么？”那僧道：那僧道：“和和尚重言，争敢不信！尚重言，争敢不信！”归省禅师便道：归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？汝还闻檐头水滴声么？”那僧一听，豁然那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：大悟，不觉失声叫道：“口耶口耶（xixi）！）！”归省禅师问道：归省禅师问道：“你见个甚么道理？你见个甚么道理？”那那僧便以颂对曰：僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历历。檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。打破乾坤，当下心息。”归省禅师一听，归省禅师一听，遂欣然印可。遂欣然印可。张拙秀才悟道偈光明寂照遍河沙，凡圣含
15、灵共我家。光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。神照本如悟道偈 神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，曰：“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。” 傅大士的法身偈傅大士的法身偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。崇
16、真氈头悟道偈万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。 当初寻时寻不见，如今避时避不得。石头自回禅师法语 参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。是大解脱路。”（见（见五灯会元五灯会元卷二十）卷二十） 壁观之道壁观之道 慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善谈玄理。见到达磨祖师后，祖师每有酬问，慧谈玄理。见到达磨祖
17、师后，祖师每有酬问，慧可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能契理。祖师于是教他契理。祖师于是教他“外息诸缘，内心无喘，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。心如墙壁，可以入道。”一日，慧可禅师忽然一日，慧可禅师忽然告诉祖师道：告诉祖师道：“我已息诸缘。我已息诸缘。”祖师勘验道：祖师勘验道：“莫成断灭去否？莫成断灭去否？”慧可禅师道：慧可禅师道：“不成断灭。不成断灭。”祖师道：祖师道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。此是诸佛所传心体，更勿疑也。” ” 空观 慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为
18、求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于感到达磨祖师为他开示。慧可问道：感到达磨祖师为他开示。慧可问道：感到达磨祖师为他开示。慧可问道：感到达磨祖师为他开示。慧可问道：“诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻乎？乎？乎？乎？” ” ” ” 祖师道：祖师道：祖师道：祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可慧可慧可慧可禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。我
19、心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。” ” ” ” 祖祖祖祖师回答道：师回答道：师回答道：师回答道：“将心来，与汝安。将心来，与汝安。将心来，与汝安。将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，慧可禅师沉吟了好久，慧可禅师沉吟了好久，慧可禅师沉吟了好久，回答道：回答道：回答道：回答道：“觅心了不可得。觅心了不可得。觅心了不可得。觅心了不可得。” ” ” ” 祖师于是回答说：祖师于是回答说：祖师于是回答说：祖师于是回答说：“我与我与我与我与汝安心竟。汝安心竟。汝安心竟。汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，慧可禅
20、师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。心怀踊跃。心怀踊跃。心怀踊跃。平等观祖师开示杨衒之偈： 亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。 亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。 达大道兮过量，通佛心兮出度。达大道兮过量，通佛心兮出度。 不与凡圣同躔，超然名之曰祖。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。 壁观之法壁观之法 壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。 要点：要点：（一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）；（一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）；（二）休去歇去，远离取舍（用功原则）；（二）休去歇去，远离取舍（用
21、功原则）；（二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，（二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，或观觉受，或念佛或观觉受，或念佛, ,或参话头）；或参话头）；（四）离心意识，一念不生（上路状态）。（四）离心意识，一念不生（上路状态）。悟道见性之证量1 1、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二之理体相应）。之理体相应）。2 2、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。3 3、寂然无为（无为而照，照而无为，寂然不动）。、寂然无为（无为而照，照而无为，寂然不动）。 能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心
22、能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。清凉国师答皇太子问心要书 清凉澄观国师清凉澄观国师答皇太子问心要书答皇太子问心要书“虽即心虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。” ” 行入行入者，者，谓四行谓四行。其余诸行其余诸行，悉悉入
23、此中。何等四耶？一报冤行，二入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行随缘行，三无所求行，四称法行。以四行化解四种烦恼以四行化解四种烦恼1 1、修报冤行以去逃避恶报的心：如何面对宿业果、修报冤行以去逃避恶报的心：如何面对宿业果报？报？2 2、修随缘行以去苦乐得失的心：如何面对现前境、修随缘行以去苦乐得失的心：如何面对现前境缘？缘？3 3、修无所求行以去有分别驰求的心：日用中如何、修无所求行以去有分别驰求的心：日用中如何与道相应？与道相应？4 4、修称法行以去执相的心：日用中如何修六度圆、修称法行以去执相的心：日用中如何修六度圆满菩提？满菩提？ 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，
24、云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我当自念言：我从从往昔无数劫中，弃本往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与非天非人所能见与，甘心甘心忍忍受受，都无都无冤诉。经云：冤诉。经云：“逢苦不忧逢苦不忧”。何以故。何以故？识达？识达本本故。此心生时故。此心生时，与理相应，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。体冤进道，故说言报冤行。（一）报冤行的要点（一）报冤行的要点 1 1、明信因果。、明信因果。 2 2、当下承当。、当下承当。 3 3、体冤达本。、体冤达本。（二）如何体冤
25、达本（二）如何体冤达本 1 1、心生与罪生、心生与罪生 （1 1）心生即罪生。）心生即罪生。 （2 2）心生即缘聚。）心生即缘聚。 2 2、自性忏悔、自性忏悔 （1 1）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。 （2 2）依止自性：断相续心，后不复作。）依止自性：断相续心，后不复作。 忏悔偈忏悔偈 罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔 。 二随缘行者二随缘行者：众生无我，并缘业众生无我，并缘业所转所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦乐齐受，皆从缘生。若若得胜得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无
26、，何喜之有？得失方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行道，是故说言随缘行也也。 修随缘行的要点修随缘行的要点 1 1、觉悟境缘之好坏因我而起。、觉悟境缘之好坏因我而起。 2 2、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上作执着取舍。作执着取舍。 3 3、打破我执，远离对境缘的取舍执着。、打破我执，远离对境缘的取舍执着。遇境起观，冥顺于道遇境起观，冥顺于道 1 1、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。 2 2、加持观：破我执。、加持观：破我执。 3 3
27、、勘验观：勘验我功夫是如何？勘验我心是否、勘验观：勘验我功夫是如何？勘验我心是否在道上？在道上？ 4 4、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行的破坏、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行的破坏以生警惕心。以生警惕心。 5 5、感应观：、感应观： 视一切境缘皆是自己心行所现，视一切境缘皆是自己心行所现，以心摄境。环境他人是我的业镜。以改变心行来以心摄境。环境他人是我的业镜。以改变心行来改变环境。改变环境。 四祖开示牛头法融禅师的偈子：四祖开示牛头法融禅师的偈子：“境缘无境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随何起？妄情既不起，真心
28、任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。变异。”庞居士的杀贼偈 教君杀贼法，不用苦多方。慧剑当心刺，心亡法亦亡。心亡极乐国，法亡即西方。贼为象马用，神自作空王。大慧宗杲禅师的开示 逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个消一个“忍忍”字，定省少时，便过了。顺字，定省少时，便过了。顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现彼此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者。当此境界，行无明全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧，不
29、觉不知被他引入罗网，却向若无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎！里许要求出路，不亦难乎！(答楼枢密) 三无所求行者三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运安心无为，形随运转转，万有斯空，无所愿乐。功德万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗黑暗，常相常相随逐随逐；三界久居三界久居，犹如火宅犹如火宅；有身皆苦，谁得有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，而安？了达此处，故舍诸有，息息想无求。经曰：想无求。经曰：“有求皆苦，无求有求皆苦，无求乃乃乐。乐。”判知无求真为道行，判知无求真为道行，故言无所求
30、行故言无所求行也也。（一）无所求行的要点（一）无所求行的要点 1 1、明二边之过患；、明二边之过患； 2 2、明三界之无安；、明三界之无安； 3 3、明有身皆是苦；、明有身皆是苦； 4 4、明如来智慧德相本自具足；、明如来智慧德相本自具足； 5 5、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。对无所求行的理解对无所求行的理解 1 1、无所求行在心态上的表现：本自具足，一切现成，安住当、无所求行在心态上的表现：本自具足，一切现成，安住当 下，无心而照、照而无心。下，无心而照、照而无心。 2 2、无所求行的着力点：破我执、法执。、无所求行的着力点：破我执、法执。
31、3 3、无所求与承当的关系、无所求与承当的关系 （1 1）无所求是超越于求与无求之上的，安住本位。）无所求是超越于求与无求之上的，安住本位。 （2 2）无所求与随缘承当。）无所求与随缘承当。 （3 3）无所求与勤修六度。）无所求与勤修六度。 4 4、无所求行在禅修、在见道中的重要地位。、无所求行在禅修、在见道中的重要地位。 （1 1）无所求才能合道。）无所求才能合道。 （2 2）修行必须破除作为家贼的有所求心（如求开悟、求入）修行必须破除作为家贼的有所求心（如求开悟、求入 定）。定）。 （3 3）开悟是在无所求的状态下实现的。）开悟是在无所求的状态下实现的。莫将尚书悟道偈 从来姿韵爱风流，几笑
32、时人向外求。 万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。 四称法行者四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：斯空，无染无著，无此无彼。经曰：“法无众法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于于身命财身命财，行檀舍施，心无吝惜行檀舍施，心无吝惜。达。达解三空解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔
33、，既尔，余余五亦然。为除妄想，修行六度而无所五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。行，是为称法行。 称法行的要点称法行的要点 1 1、信解无相无住、圆融不二之理。、信解无相无住、圆融不二之理。2 2、破四相而行一切善法（离我法二执，行无相、破四相而行一切善法（离我法二执，行无相 六度）。六度）。3 3、无相之六度是自他两利。、无相之六度是自他两利。 西天二十一婆修盘头西天二十一婆修盘头( (此云遍行此云遍行) )尊者，曾首众修行，尊者，曾首众修行，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：
34、祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”众曰：众曰：“我师精进，何故不可？我师精进，何故不可？”祖曰：祖曰：“汝师与道远矣。设汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。”众曰：众曰：“尊者蕴何尊者蕴何德行而讥我师？德行而讥我师？”祖曰：祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰道。道。”时遍行
35、闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：众曰：“会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。”真净克文禅师偈 事事无碍，如意自在。事事无碍，如意自在。 手把猪头，口诵净戒。手把猪头，口诵净戒。 趁出淫房，未还酒债。趁出淫房，未还酒债。 十字街头，解开布袋。十字街头，解开布袋。说偈言：说偈言：外息诸缘，内心无喘。外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误。明佛心宗，等无差误。行解相应，名之曰祖。行解相应，名之曰祖。 云门文偃禅师示众云：云门文偃禅师示众云：“我我有三句语，示汝诸人：一句函盖有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分。若逐浪。若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。辩不出，长安路上辊辊地。 ” ”
