《大道之行也ppt资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大道之行也ppt资料（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大道之行也大道之行也礼记 本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读典，蜡，读zhzh），事毕，出游于观（读），事毕，出游于观（读gungun，宫，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹君子何叹？”( (孔子何叹？
2、孔子何叹？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。礼记简介: 礼礼记记，儒儒家家经经典典之之一一，相相传传为为西西汉汉戴戴圣圣编编纂纂。全全书书除除有有关关我我国国古古代代社社会会情情况况和和各各种种礼礼节节制制度度的的记记述述外外，还还包包括括了孔子及其门人言行的一些小故事。了孔子及其门人言行的一些小故事。 礼礼记记中中国国古古
3、代代一一部部重重要要的的典典章章制制度度书书籍籍，又又是是一一部部重重要要的的仁仁义义道道德德教教科科书书。是是孔孔子子以以后后战战国国至至秦秦汉汉之之间间儒儒家家的的作作品品，全全书书保保存存了了先先秦秦时时代代的的重重要要史史料料。其其语语言言也也简简洁洁生生动动，具具有有一一定定的的文文学学价价值。值。教学目标：1、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力。 2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。3、背诵并默写全文。齐读课文注意文中的生字、词注意文中的生字、词注意朗读的节奏、感情注意朗读的节奏、感情等等边读边勾画不理解的词句边读边勾画不理解的词句天下天下为为
4、公公 选贤选贤与与能能讲信修讲信修睦睦 矜矜 男有男有分分 货货恶恶其弃于地也其弃于地也不必不必为为己己wijmgunfnwwi一读一读一读一读 正字音正字音正字音正字音 二读二读二读二读 标节奏标节奏标节奏标节奏大道之行也，天下为公，选贤与大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故能，讲信修睦。故/人人/不独不独/亲亲/其亲，其亲，不独不独/子子/其子，使其子，使/老有所终，壮有老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者废疾者/皆有所养，男有分，女有归。皆有所养，男有分，女有归。货货/恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不
5、出于身也，不必为已。是故恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是外户而不闭，是/谓大同。谓大同。 三读三读三读三读 通文意通文意通文意通文意试翻译全文试翻译全文大道之大道之行行也，也， 天下为公，天下为公，选贤举能，选贤举能， 讲信修睦。讲信修睦。施行施行政权（也可以把社会财富包政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。员，而不属于任何个人。社会的管理者应由社社会的管理者应由社会成员选举产生。选举会成员选举产生。选举的标准是的标准是“贤贤”和和“能能”。社会成员间应当建立起良
6、好的社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。会保持和平安定。故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮有所用，幼有所有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有有所养，男有分分，女有，女有归归。货恶其弃于地也，不。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。因此因此动词，以动词，以为亲为亲动词，以动词，以为子为子抚养抚养同同“鳏鳏”，老而无妻的老而无妻的人人归
7、宿归宿人们珍惜劳动产品，但人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不毫无自私自利之心，不会将它据为己有会将它据为己有人们在共同劳动中以不出力或少人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，出力为耻，都能尽全力地工作，却没有却没有“多得多得”的念头。的念头。职业、职分职业、职分 是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而而不不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是谓是谓大同。大同。因此因此这这是是造反造反害人害人兴起兴起 大道之大道之行行也，也，天下天下为为公，选贤公，选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。故故人不独人不独亲亲其亲，不其亲，不独独子子其子，使其子，使老有所终，壮有所
8、用，老有所终，壮有所用，幼有所长，幼有所长，矜矜、寡、寡、孤孤、独、废疾者、独、废疾者皆有所养，皆有所养，男有男有分分，女有，女有归归。货。货恶恶其其弃于地也，不必藏于已；弃于地也，不必藏于已；力恶其不出力恶其不出于身也，不必为已。于身也，不必为已。是故是故谋闭而不兴，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不盗窃乱贼而不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是是谓大同。谓大同。 整理与积累整理与积累整理与积累整理与积累1 1、通假字、通假字2 2、词类活用、词类活用3 3、特殊句式、特殊句式4 4、重点词语、重点词语与与-举（舉）举（舉）矜矜-鳏鳏亲亲其亲其亲子子其子其子是谓大同是谓大同判断句判断句行行讲讲修修孤
9、孤独独分分归归闭闭兴兴作作 四读四读四读四读 明内容明内容明内容明内容1 1、什么是、什么是“大道大道”？治理社会的最高准则治理社会的最高准则2 2、本文是从哪几方面来说明、本文是从哪几方面来说明“大同大同”社会的特征的？社会的特征的？一是人人都能受到社会的关爱；二是人一是人人都能受到社会的关爱；二是人人都能安居乐业；三是货尽其用，人尽人都能安居乐业；三是货尽其用，人尽其力。其力。如何评价儒家所描绘的如何评价儒家所描绘的“大同大同”社社会会?五读五读五读五读 悟情感悟情感悟情感悟情感（1）在当时看来：不满现实，向往）在当时看来：不满现实，向往美好。美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有）在现在
10、来说：激励人们，仍有意义。意义。（3）能否实现？能否实现？“大同大同”是一个儒家的理想是一个儒家的理想的社会，的社会，这个理想社会在小生产这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？吁过、奋斗过？ 孔孔子子：大大同同孟孟子子：老老吾吾老老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之幼幼。陶陶渊渊明明：世世外外桃桃源源和桃花源记比较阅读，找出本和桃花源记比较阅读，找出本文与
11、桃花源记相对应的句子文与桃花源记相对应的句子例：故人不独亲其亲例：故人不独亲其亲皆有所养皆有所养黄发垂髫，并怡然自乐。黄发垂髫，并怡然自乐。1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-2、讲信修睦、讲信修睦-3、男有分，女有归、男有分，女有归-阡陌交通，鸡犬相闻阡陌交通，鸡犬相闻 便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯问讯余人各复延至其家，皆出酒食。余人各复延至其家，皆出酒食。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，
12、同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 民民族族、民民生生、民民权权天天下下为为公公孙中山 林觉民19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。 亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。马克思马克思 伟大的思想家伟大的思想家 他和思格斯共同创立的马他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义克思主义学说，提出社会主义和共
13、产主义伟大的理想的社会和共产主义伟大的理想的社会形式。形式。 中国共产党章规定：党的中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产主义的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资本主义最后社会制度，认为资本主义最后 必然发展为共产主义社会。必然发展为共产主义社会。 “各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本是共产主义的社会制度的基本概念。概念。今天的社会是理想中的今天的社会是理想中的“大同大同”社会吗？社会吗？温家宝总理提出：温家宝总理提出：老有所养，老有所养，病有所医，病有所医，住有所居。住有所居。作业：作业：1、背诵全文。、背诵全文。2、描绘你心目中的理、描绘你心目中的理想社会，不少于想社会，不少于500字。字。
