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1、第第二二章章 中国传统领导智慧中国传统领导智慧 第一节第一节 儒家领导智慧儒家领导智慧 第二节第二节 墨家领导智慧墨家领导智慧第三节第三节 道家领导智慧道家领导智慧 第四节第四节 法家领导智慧法家领导智慧第五节第五节 兵家领导智慧兵家领导智慧 第六节第六节 佛家的智慧佛家的智慧上九：亢龙有悔。上九：亢龙有悔。九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若，九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。厉，无咎。九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。初九：潜龙勿用。初九：潜龙勿用。乾坤上六：龙战于野，其血玄黄。上六
2、：龙战于野，其血玄黄。六五：黄裳，元吉。六五：黄裳，元吉。六四：括囊，无咎无誉。六四：括囊，无咎无誉。六三：含章，可贞。或从王事，无六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。成有终。六二：直方大；不习，无不利。六二：直方大；不习，无不利。初六：履霜，坚冰至。初六：履霜，坚冰至。第一节第一节 儒家领导智慧儒家领导智慧一、一、“仁者，爱人仁者，爱人” “道不远人，人之道不远人，人之为道而远人，不可以为道而远人，不可以为道。为道。故君子以故君子以人治人，改而止。人治人，改而止。” “民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。 孟子孟子 “君者舟也，庶人水也，水君者舟也，庶人水也，水则载则载舟，
3、水舟，水则则覆舟，此之覆舟，此之谓谓也。也。故人君者欲安，故人君者欲安，则则莫若平政莫若平政爱爱民矣民矣得民者得天下，失民得民者得天下，失民者失天下者失天下”。 荀子荀子 二、二、“修己以安人修己以安人”“政者，正也。子帅以正，政者，正也。子帅以正，孰敢不正孰敢不正? ?其身正，其身正，不令而行；其身不正，虽不令而行；其身不正，虽令不从。令不从。” 孔子孔子格物、致知、诚信、正心、格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下 礼记礼记大学大学“三纲三纲”“君为臣纲，父为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲子纲，夫为妻纲”。而。而“五常五常”则为则为“仁、义、仁、义、礼、智、
4、信礼、智、信” 。 董仲舒董仲舒三、中庸之道三、中庸之道 致中和，天地位焉，致中和，天地位焉，万物育焉万物育焉 。给我们留下了什么？给我们留下了什么？社会理想：社会理想：大同大同，和谐，和谐实现途径：教育实现途径：教育“建国君民，教学为先建国君民，教学为先”。教。教育的育的纲领纲领是是：“大学之道，在明明德，在大学之道，在明明德，在新新民，在民，在止于至善止于至善”；“道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德，齐之以礼，有耻且格”。教育教育的的内容为内容为“八德八德”孝悌孝悌忠信礼义廉耻，最忠信礼义廉耻，最根本的是根本的是“孝悌孝悌”。孝是根，。孝是根，“百善孝为先百善孝为先”，忠，忠义友等是花果
5、义友等是花果“推己及人推己及人”。儒家思想的核心：仁义道德。儒家思想的核心：仁义道德。儒家儒家礼运礼运: :“大道之行也大道之行也, ,天下为天下为公。选贤与能公。选贤与能, ,讲信修睦。故人讲信修睦。故人不独亲其亲不独亲其亲, ,不独子其子不独子其子; ;使老有使老有所终所终, ,壮有所用壮有所用, ,幼有所长幼有所长, ,矜矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养（鳏）寡孤独废疾者皆有所养; ;男有分男有分, ,女有归女有归; ;货恶其弃于地也货恶其弃于地也, ,不必藏于己不必藏于己; ;力恶其不出于身也力恶其不出于身也, ,不必为己。是故谋闭而不兴不必为己。是故谋闭而不兴, ,盗盗窃乱贼而不作窃乱贼
6、而不作, ,故外户而不闭故外户而不闭, ,是是谓大同。谓大同。” “天天行行有有常常，不不为为尧尧存存，不不为桀亡。为桀亡。” 荀子荀子 “志于道，据于德，依于仁，游志于道，据于德，依于仁，游于艺。于艺。” “富而可求，虽执鞭之士，吾亦富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。为之。如不可求，从吾所好。” 论语论语述而述而 “道之大原出于天，天道之大原出于天，天不变，道亦不变。不变，道亦不变。” 董仲舒董仲舒道德经道德经：“知常曰明，不知常，妄作，凶。知常曰明，不知常，妄作，凶。”仁仁（论语论语中中109109次）次） “仁者爱人仁者爱人”（己立立人，己达达人；己所不欲，（己立立人，
7、己达达人；己所不欲，勿施于人。泛爱众而亲人）；勿施于人。泛爱众而亲人）；“克己复礼，仁在其克己复礼，仁在其中中”（统治者要克制私欲，遵守秩序）；（统治者要克制私欲，遵守秩序）；“孝悌也孝悌也者，其为人之本与者，其为人之本与”；“知者乐水，仁者乐山；知知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。孟子：仁政、孟子：仁政、王道：改善民生，加强教化；王道：改善民生，加强教化；“以不忍人之心，行以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上不忍人之政，治天下可运于掌上” 。义义（羊在我上（羊在我上祭祀高于自己）；主散，利他。祭祀高于自己）；主散，利他。 礼记礼记 中庸
8、中庸：“义者宜也，尊贤为大义者宜也，尊贤为大”，义为，义为合宜、无偏私之意；道义（义气），恩义，情义合宜、无偏私之意；道义（义气），恩义，情义 ：亲情、友情臻于可信、完善。大义、正义、公道、亲情、友情臻于可信、完善。大义、正义、公道、公平、公正公平、公正东东南南西西北北中中春春夏夏秋秋冬冬仁仁义义礼礼智智信信道道 德德人人定定胜胜天天伦伦常常乖乖舛舛五五伦伦关关系系德德不不配配位位父为子纲父为子纲父为子纲父为子纲夫为妻纲夫为妻纲夫为妻纲夫为妻纲君为臣纲君为臣纲君为臣纲君为臣纲各安其位各安其位尽职尽责尽职尽责人心安定人心安定父子有亲父子有亲兄弟有爱兄弟有爱夫妇有别夫妇有别君臣有义君臣有义朋友有信
9、朋友有信天下之达道五天下之达道五凡为天下凡为天下国家有九经。曰：修身也，国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。工也，柔远人也，怀诸侯也。中庸中庸选人：选人：举孝廉，德行第一。举孝廉，德行第一。育人：育人： 教育的涵义：教育的涵义：子思：子思：“修道之谓教。修道之谓教。” 荀子：荀子：“以以善先人者谓之教。善先人者谓之教。” 礼记礼记学记学记：“教也者，教也者，长善而救其失者也。长善而救其失者也。” 说文解字说文解字：“教，上所教，上所施，下所效也施，下所效也” ；“育，养子使作善也育
10、，养子使作善也” 。可见，。可见，“教育教育”之要，在于教育者要有德行，首先做到以之要，在于教育者要有德行，首先做到以身作则，同时引导、教育受教育者依身作则，同时引导、教育受教育者依“道德道德”做人做人行事（行事（“作善作善”）。）。 教育的目标、内容与方法：教育的目标、内容与方法：“文化文化”，是，是“文治与文治与教化教化”之意，是以伦理道德、礼乐制度教化百姓，之意，是以伦理道德、礼乐制度教化百姓，使人民发乎情止于礼之谓。使人民发乎情止于礼之谓。说文解字说文解字：“文，文，错画也，象交文错画也，象交文” ，指，指“文文”字的本意是指线条、字的本意是指线条、色彩交错的图形、花纹，由此推衍，有了
11、色彩交错的图形、花纹，由此推衍，有了“文字文字”、“文籍文籍”、“文章文章”、“文学文学”之义，并进一步之义，并进一步产生了与产生了与“质质”、“实实”相对的精神含义。郑玄：相对的精神含义。郑玄：“文犹美也，善也。文犹美也，善也。”可见，可见，“文文”字自始就含有字自始就含有“文化文化”之意味，还指礼乐制度。之意味，还指礼乐制度。 “化化”，说文说文解字解字：“化，教行也化，教行也” 。所谓教行于上，化成于。所谓教行于上，化成于下，下，“化化”是是“教行教行”、“教化教化”之意。之意。 治理：治理：王道政治，以德治国，礼制。王道政治，以德治国，礼制。 符合天道、人道和本民族的文化传统。符合天道
12、、人道和本民族的文化传统。人生：人生：厚德载物；心安幸福；健康长寿。厚德载物；心安幸福；健康长寿。 善不积不足以成名，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。恶不积不足以灭身。 孔子孔子“她系出名门，丽质天成，秀其外而绝无奢华，慧其中而内蕴悠远，壮士为之洒泪，英雄为之牵情，个中滋味，尽在五粮春” 第二节第二节 墨家领导智慧墨家领导智慧一、一、“兼相爱，交相利兼相爱，交相利” “亲贫，则从事乎富之；亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之人民寡，则从事乎众之凡入国，必择务而从事焉；凡入国，必择务而从事焉；国家昏乱，则语之尚贤、尚国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、同；国家贫，则语之节用、
13、节葬。节葬。” 墨子墨子 二、二、“尚贤尚贤” “良弓难张，然可良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，以及高入深；良马难乘，然可以任重道远；良才然可以任重道远；良才难令，然可以致君见尊难令，然可以致君见尊”。“国家昏乱，则语国家昏乱，则语之尚贤、尚同。之尚贤、尚同。” “不辩贫富、贵贱、远迩、亲不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。而废之。” 三、三、“尚同尚同” “尚同为政之本；尚同为政之本；治之要也。治之要也。一同天一同天下之义下之义 。” 墨子墨子第三节第三节 道家领导智慧道家领导智慧一、一、“知人者智，自知者明知人者智，自知者明” “大直若屈
14、，大巧若拙，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷大辩若讷 ”“太上，不知有之。太上，不知有之。” “功成事遂，百姓皆谓：功成事遂，百姓皆谓：我自然我自然。” 二、二、“无为而治无为而治” “上善若水，水善利上善若水，水善利万物而不争，处众人之所万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。” “治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜” 。“无为而治，道法自然无为而治，道法自然”。 三、三、“反者，道之动反者，道之动”“万物负阴而抱万物负阴而抱阳，冲气以为和阳，冲
15、气以为和福兮，祸之福兮，祸之所伏，祸兮，福所伏，祸兮，福之所倚。之所倚。” 老子老子 老子：人法地老子：人法地, ,地法天地法天, ,天法道天法道, ,道法自然道法自然庄子：天地与我并生，而万物与我为一庄子：天地与我并生，而万物与我为一老子：老子：“五色令人目盲，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨狂，难得之货令人行妨”。道德经道德经：“小国寡民。小国寡民。使民有什伯之器而不用。甘使民有什伯之器而不用。甘其食，美其服，安其君，乐其食，美其服，安其君，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至
16、老死，不相往来。相闻，民至老死，不相往来。”反映了道家对社会安反映了道家对社会安宁和谐的向往与追求。宁和谐的向往与追求。 道家的道家的平和、恬淡平和、恬淡、淡泊淡泊对宇宙、社会、人自身的体悟：对宇宙、社会、人自身的体悟：顺应自然，清净无顺应自然，清净无为为（少私寡欲（少私寡欲，多藏必厚亡，多藏必厚亡），），返朴归真返朴归真（无欲、（无欲、无知、无为无知、无为逍遥：至人无己，神人无功，圣人无逍遥：至人无己，神人无功，圣人无名名任其自然），任其自然），贵柔贵柔（坚强者，死之徒；柔弱者，（坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。）生之徒。）道家启示我们：道家启示我们：淡泊名、权、利，不要财迷心窍，淡泊名、权
17、、利，不要财迷心窍，官迷心窍，权迷心窍，色迷心窍。人生来赤条条，官迷心窍，权迷心窍，色迷心窍。人生来赤条条，去也赤条条，得放得下。去也赤条条，得放得下。 “官场无边，回头是岸官场无边，回头是岸”！要体悟！要体悟“瓜熟蒂落，水到渠成瓜熟蒂落，水到渠成”的道的道理理。封人曰：封人曰：封人曰：封人曰：“ “寿、富、多男子，人寿、富、多男子，人寿、富、多男子，人寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？之所欲也。女独不欲，何邪？之所欲也。女独不欲，何邪？之所欲也。女独不欲，何邪？” ”尧曰：尧曰：尧曰：尧曰：“ “多男子则多惧，富则多多男子则多惧，富则多多男子则多惧，富则多多男子则多惧，富则多事，寿
18、则多辱。是三者，非所以事，寿则多辱。是三者，非所以事，寿则多辱。是三者，非所以事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。养德也，故辞。养德也，故辞。养德也，故辞。” ”舜曾让天下与子州支伯，子州舜曾让天下与子州支伯，子州舜曾让天下与子州支伯，子州舜曾让天下与子州支伯，子州支伯支伯支伯支伯：“ “予适有幽忧之病，方予适有幽忧之病，方予适有幽忧之病，方予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也且治之，未暇治天下也且治之，未暇治天下也且治之，未暇治天下也” ”。拒拒拒拒绝绝绝绝了舜的好意了舜的好意了舜的好意了舜的好意。第四节第四节 法家领导智慧法家领导智慧 一、一、“法法” 商鞅在商鞅在商君书商君书中对
19、以法治国的必要性分中对以法治国的必要性分析了三点：其一是析了三点：其一是法源法源。认为法制之源本于禁民、。认为法制之源本于禁民、畏民而求君之尊，以为治国之谋略。其二是畏民而求君之尊，以为治国之谋略。其二是法用法用。法律之用在于它是法律之用在于它是“为治之本为治之本”，其具体功用在，其具体功用在于对民的治理。其三是于对民的治理。其三是“法理法理”。法之所以能对法之所以能对民进行治理，是因为法律刑威在上，明确无误。民进行治理，是因为法律刑威在上，明确无误。它能使官吏和官吏之间破除奸佞；使百姓与百姓它能使官吏和官吏之间破除奸佞；使百姓与百姓之间互相举报，之间互相举报，“不能相益不能相益”，从而专心致
20、志于，从而专心致志于耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。此为富国强耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。此为富国强兵之道。兵之道。 “仁仁义义之不足以治天下也之不足以治天下也圣王者，不圣王者，不贵义贵义而而贵贵法，法，法必明，令必行法必明，令必行”“法令者民之命也，法令者民之命也，为为治之本治之本也，所以也，所以备备民也。民也。” “释法术而任心释法术而任心治，尧不能正一国。治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。则万不失矣。” 韩
21、非子韩非子 “今申不害言术，而公今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。此人主之所执也。” 韩非子韩非子 二、二、“术术”道术道术八种八种“奸术奸术”，即，即“同床同床”、“在傍在傍”、“父兄父兄”、“养殃养殃”、“民萌民萌”、“流行流行”、“威强威强”、“四四方方”。 “抱法处势则治，背法去势抱法处势则治，背法去势则乱则乱”“夫有材而无势，虽贤不夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，位高也。桀临千
22、仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。肖之制贤也以势。圣人德若尧圣人德若尧舜，行若伯夷，而位不载于世，则功舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。不立，名不遂。” 三、三、“势势” “上兵伐谋，其次上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其伐交，其次伐兵，其下攻城。下攻城。” 孙子
23、孙子第五节第五节 兵家领导智慧兵家领导智慧一、一、“慎战慎战”与与“伐谋伐谋” “是故百战百胜，是故百战百胜，非善之善者也，不战非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善而屈人之兵，善之善者也。者也。” “乱生于治，怯生于乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强数也；勇怯，势也；强弱，形也。弱，形也。” 二、二、“因敌制胜因敌制胜”三、三、“择人而任势择人而任势” “故善战者，求之于势，故善战者，求之于势，不责于人。故能择人而任势。不责于人。故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危石。木石之性，安则静，危则动，方则止
24、，圆则行。故则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。仞之山者，势也。” 孙子兵法孙子兵法中，孙武较详细地论述中，孙武较详细地论述了了“五事五事”、“庙算庙算”、“知五胜知五胜”等权等权变基础；变基础；“七计七计”、“九变九变”、“五危五危”、“九地九地”等权变情境；因敌而变、因事等权变情境；因敌而变、因事而变、因人制宜、因地制宜的权变规律；而变、因人制宜、因地制宜的权变规律；“知己知彼知己知彼”、“悬权而动悬权而动”、“奇正相奇正相变变”、“料敌制胜料敌制胜”的权变方法等等。的权变方法等等。 什么是什么是 “佛佛” ？佛是智慧、觉悟之意。佛是智慧
25、、觉悟之意。如：阿弥陀佛如：阿弥陀佛无量觉；无量觉； 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛皈依无量觉皈依无量觉进一步说，智慧是体，觉悟是用。进一步说，智慧是体，觉悟是用。智有三种：智有三种：一切智一切智正确了解了宇宙本体；正确了解了宇宙本体；道种智道种智正确明了宇宙万象（现象无量无边，变化正确明了宇宙万象（现象无量无边，变化无量无边）的智慧；无量无边）的智慧；一切种智一切种智究竟圆满地明了宇宙人生的真相，没有究竟圆满地明了宇宙人生的真相，没有丝毫迷惑和误差。释迦牟尼佛具足这三种智慧。丝毫迷惑和误差。释迦牟尼佛具足这三种智慧。第六节第六节 佛家的智慧佛家的智慧智慧起用就是大觉智慧起用就是大觉。觉又分三类：自
26、己觉了；觉他。觉又分三类：自己觉了；觉他（助人觉）；圆满的觉。（助人觉）；圆满的觉。“究竟圆满究竟圆满”就是就是 “佛佛陀陀”。这样的智慧、德能（即觉，智慧之用），是。这样的智慧、德能（即觉，智慧之用），是一切众生本来具足的。所以众生与佛本来平等，没一切众生本来具足的。所以众生与佛本来平等，没有差别。有差别。我们所以没有成佛，是因为我们失掉了智慧德能！我们所以没有成佛，是因为我们失掉了智慧德能！怎么失掉的？怎么失掉的？ “但以妄想、执着而不能证得但以妄想、执着而不能证得”。我们的。我们的病根就是病根就是分别、执着、妄想分别、执着、妄想。佛家认为，人的佛家认为，人的“真心自性，本来纯善真心自性，
27、本来纯善”，只是被，只是被“妄想、分别、执着妄想、分别、执着”障碍了，学佛、成佛只是恢障碍了，学佛、成佛只是恢复本性，性德圆满恢复而已复本性，性德圆满恢复而已“佛即自性佛即自性”。什么是佛法？什么是佛法？法就是万事万物法就是万事万物智觉的对象。智觉的对象。佛、法连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙佛、法连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生的万事万物。所谓人生的万事万物。所谓 “佛法无边佛法无边”，讲的就是所，讲的就是所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，是我们自己的本能。这无量无边的智觉，是我们自己的本能。佛说：佛说：“我们
28、本能的智觉与智觉的对象，是一不是我们本能的智觉与智觉的对象，是一不是二。二。”就是说，就是说，”“”“能知、能觉能知、能觉”与与“所知、所觉所知、所觉”不是对立的，是一不是二。这就是不是对立的，是一不是二。这就是“一真法界一真法界”，西方极乐世界，西方极乐世界。佛在哪里？佛在哪里？ 佛无处不在，就是我们的心，我们的自性，真如本佛无处不在，就是我们的心，我们的自性，真如本性。所以佛与众生是一个，不是二。性。所以佛与众生是一个，不是二。只要放下分别、执着、妄想，就是佛。只要放下分别、执着、妄想，就是佛。为什么要为什么要“放下放下”？ 因为一切法皆由心生，因为一切法皆由心生，“虽各随业，所现不同虽各
29、随业，所现不同”，人的思想、念头不一，所现境界就不同，所谓人的思想、念头不一，所现境界就不同，所谓“人人心不同，各如其面心不同，各如其面”、“心想异故，造业亦异心想异故，造业亦异”，每个人都有其每个人都有其“世间世间”，对同一桩事情，感受都是，对同一桩事情，感受都是不一样的。不一样的。“凡所有相，皆是虚妄凡所有相，皆是虚妄”，都是假的，都是假的，不断幻灭的！我们执着，较真，生气不断幻灭的！我们执着，较真，生气愚痴啊！愚痴啊！六祖慧能：六祖慧能：“何其自性？本自清净，本自动摇，本何其自性？本自清净，本自动摇，本自生灭，本自具足，能生万法自生灭，本自具足，能生万法”。万法本自我生万法本自我生我们起
30、心动念，就生万法。我们我们起心动念，就生万法。我们日常有多少念头呢？一弹指短吧？四分之一秒，其日常有多少念头呢？一弹指短吧？四分之一秒，其中就有中就有3232万百千念，一个念头生灭的时间只有万百千念，一个念头生灭的时间只有12801280兆分之一秒！可见，刹那间我们有多少见闻觉知，兆分之一秒！可见，刹那间我们有多少见闻觉知，色受想行识？所谓色受想行识？所谓“刹那生灭，了不可得刹那生灭，了不可得”，最终，最终走向哪里？幻灭！走向哪里？幻灭！所以，放下，不起心不动念，如如不动，不可思议，所以，放下，不起心不动念，如如不动，不可思议，就能归于清净，了却烦恼。就能归于清净，了却烦恼。放下什么呢？放下什
31、么呢？“自私自利，名闻利养，贪嗔痴慢自私自利，名闻利养，贪嗔痴慢” “财色名食睡财色名食睡” 【财为通货，集财伤德，财为五家（王、贼、水、火、非爱子）所有】佛教原本是佛教原本是佛陀的教育佛陀的教育，至善教育、本性教育至善教育、本性教育。佛教的佛教的学位学位： “正觉正觉”阿罗汉阿罗汉。觉悟了宇宙人生，断尽了贪、。觉悟了宇宙人生，断尽了贪、嗔、痴、慢，人我、是非、烦恼。嗔、痴、慢，人我、是非、烦恼。 “正等正觉正等正觉”菩萨菩萨。用心与佛一样，是真心，但。用心与佛一样，是真心，但尚不圆满，如十五以前的月亮。尚不圆满，如十五以前的月亮。 “无上正等正觉无上正等正觉”阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三
32、菩提佛佛佛教的佛教的教学目标：教学目标：“破迷开悟，离苦得乐破迷开悟，离苦得乐”。觉了。觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧。宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧。佛法修学的五大科目：三福（佛法修学的五大科目：三福（人天人天、二乘、大乘）；、二乘、大乘）；六和敬（见解、戒修、身住、口和无诤、意悦、利六和敬（见解、戒修、身住、口和无诤、意悦、利均）；三学（戒定慧）；六度（布施、持戒、忍辱、均）；三学（戒定慧）；六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）；十愿。精进、禅定、般若）；十愿。佛家进行的是一种佛家进行的是一种至善的教育至善的教育。五大科目中的五大科目中的“三福三福”，也称，也称“净业三福
33、净业三福”、“三种净业三种净业” ，是佛法共同，是佛法共同的基础，是一切诸佛修行证果的基础。的基础，是一切诸佛修行证果的基础。“净业三福净业三福”：一、一、“孝养父母，奉事师长，孝养父母，奉事师长，慈心不慈心不杀，杀，修十善业修十善业。”二、二、“受持三皈，受持三皈，具足众戒具足众戒，不犯，不犯威仪。威仪。”三、三、“发菩提心，发菩提心，深信因果深信因果，读诵大乘，劝，读诵大乘，劝进行者进行者”。“孝养父母、侍奉师长、慈心不杀，修十善业孝养父母、侍奉师长、慈心不杀，修十善业”，去，去除除“十恶业十恶业”：身三业身三业杀生、偷盗、邪淫；杀生、偷盗、邪淫；口四业口四业妄语、两舌、恶口、绮语；妄语、
34、两舌、恶口、绮语；意三业意三业贪欲、嗔恨、贪欲、嗔恨、愚痴（另有傲慢）。愚痴（另有傲慢）。这是善的最低标准！若我们全做这是善的最低标准！若我们全做到了，就算作是世间的善人了。到了，就算作是世间的善人了。总之，佛家教育我们：总之，佛家教育我们：纯净纯善纯净纯善 存心纯净存心纯净（佛心、真心）：真诚清净平等正觉慈悲（佛心、真心）：真诚清净平等正觉慈悲 行为纯善行为纯善：看破放下自在随缘念佛：看破放下自在随缘念佛展开来说：展开来说：存好心，说好话，行好事，做好人。存好心，说好话，行好事，做好人。存好心：除上外，非常重要的是常怀存好心：除上外，非常重要的是常怀“感恩之心感恩之心”说好话：不妄语，不两舌
35、，不恶口，不绮语说好话：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语行好事：行好事：“四摄六度四摄六度” “四摄四摄”：布施：布施：财施（外财、内财财施（外财、内财- -以身体劳力以身体劳力智慧服务他人智慧服务他人 ）法施（应人请求，将道理讲给人法施（应人请求，将道理讲给人听、将书送给人看、将自己的体会回向众生）听、将书送给人看、将自己的体会回向众生）无无畏施（对疾病者施与医药、对迷路者指明方向、对畏施（对疾病者施与医药、对迷路者指明方向、对冤仇者调解道歉、对受灾者解救危难等，凡促使世冤仇者调解道歉、对受灾者解救危难等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施）界和平，社会安宁的，都叫无畏施） 爱语：爱语：心
36、地观经心地观经说：说：“一切男子是我父，一切女一切男子是我父，一切女子是我母。子是我母。”既是父母，自然亲爱，对人说话，都要既是父母，自然亲爱，对人说话，都要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使人生欢喜心。柔和语，使人生欢喜心。 利行：利行：于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善。利益众生为出发点，助人为乐，与人为善。 同事：同事：随类化身，志同道合，同止同作，同学同修。随类化身，志同道合，同止同作，同学同修。“六度六度”：布施；持戒：布施；持戒：守法
37、守法国法、风俗习惯，国法、风俗习惯，不不犯国法，不谤国主，不漏国税，不违国制犯国法，不谤国主，不漏国税，不违国制；忍辱：忍辱：忍忍耐、坚持，忍受他人的加害、自然的变化、修行的苦；耐、坚持，忍受他人的加害、自然的变化、修行的苦；精进：精进：专精、纯而不杂，锲而不舍、进步；专精、纯而不杂，锲而不舍、进步；禅定：禅定：心心有主宰，不为外境所动；有主宰，不为外境所动；般若：般若：透彻明了宇宙人生的透彻明了宇宙人生的真相。真相。做好人：智慧、德能、才艺、相好；身心、家庭、人做好人：智慧、德能、才艺、相好；身心、家庭、人际、社会和谐；心安天下安，心平天下平。际、社会和谐；心安天下安，心平天下平。江泽民晨钟
38、暮鼓警醒世间名利客晨钟暮鼓警醒世间名利客经声佛号唤回苦海迷路人经声佛号唤回苦海迷路人儒家讲中庸，佛法讲中道。儒家讲中庸，佛法讲中道。都是讲做事情不能过也不都是讲做事情不能过也不能不及，不可操之过急。能不及，不可操之过急。像弹琴一样，琴弦松了，像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了就断了弹不出声来，紧了就断了。东方持国天王东方持国天王增长代表日新又新。增长代表日新又新。手上拿的是剑手上拿的是剑慧慧剑（智慧之剑）。提剑（智慧之剑）。提醒我们醒我们“快刀斩乱麻；快刀斩乱麻；慧剑断烦恼慧剑断烦恼”。 南方增长天王南方增长天王右手龙或蛇，左手珠。右手龙或蛇，左手珠。“神龙见首不见尾神龙见首不见尾”，代表
39、着变化！这个世界，代表着变化！这个世界，这个现实社会，一切人、这个现实社会，一切人、事、物，都是变化无常事、物，都是变化无常的，一定要看清楚，才的，一定要看清楚，才能够从容应付。能够从容应付。 但变种但变种一定要有不变的东西！一定要有不变的东西！西方广目天王西方广目天王手上拿伞，意味遮盖。在这多手上拿伞，意味遮盖。在这多变的世界里有种种染污，所以变的世界里有种种染污，所以要预防被污染。在广学多闻的要预防被污染。在广学多闻的同时，要保持清净心不受染污。同时，要保持清净心不受染污。对现实社会的人、事、物要能对现实社会的人、事、物要能够理智的理解，才有智慧、有够理智的理解，才有智慧、有能力，知道该用
40、什么态度、方能力，知道该用什么态度、方法去应付、处理。法去应付、处理。北方多闻天王北方多闻天王佛前供一杯佛前供一杯水水水是干净水是干净的、清净的，提示我们心要的、清净的，提示我们心要像水一样干净；水不起波浪，像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一是平的，我们的心要像水一样平静。佛前供样平静。佛前供花花，花代表，花代表“因因”-六度万行，有因就六度万行，有因就有果；供有果；供果果，是教我们看到，是教我们看到“果果”时，要想到时，要想到“希望得希望得什么样的果报，就要修什么什么样的果报，就要修什么样的因样的因”；佛灯佛灯代表智慧、代表智慧、光明；光明；香香代表信代表信-信香，还信香，还代表戒定慧，戒定真香。我代表戒定慧，戒定真香。我们看到香烟缭绕，闻到香味，们看到香烟缭绕，闻到香味，就要想到：我要修戒定慧三就要想到：我要修戒定慧三学。学。
