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1、西方政治思想史西方政治思想史主讲人： 赵宬斐赵宬斐复旦大学复旦大学博士后流动站博士后流动站中西轴心时代文明比较研究本讲内容1、轴心时代的概念、轴心时代的概念2、前轴心时代与轴心时代、前轴心时代与轴心时代3、轴心时代中西文明之比较、轴心时代中西文明之比较1、轴心时代的概念、轴心时代的概念“轴心时代轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯是德国哲学家雅斯贝尔斯（18831969）历史哲学中的中心概念。）历史哲学中的中心概念。以公元前以公元前500年为中心，从公元前年为中心，从公元前800年到公元前年到公元前200年，被哲人称为轴心时代。期间，人类文明的年，被哲人称为轴心时代。期间，人类文明的精神基础同时在
2、中国、印度、波斯、巴勒斯坦和精神基础同时在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始独立形成。希腊开始独立形成。这一时期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原这一时期通过对话产生的哲学思想具有深刻的原创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础创性。直到今天，人类仍然附着在这种精神基础之上。这个时期文明对话所具有的形态特征，蕴之上。这个时期文明对话所具有的形态特征，蕴藏丰富的思想资源，直接对后来东西方的文明对藏丰富的思想资源，直接对后来东西方的文明对话产生深远的历史影响。话产生深远的历史影响。轴心时代人类的历史分为四个阶段：轴心时代人类的历史分为四个阶段：“其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生
3、，工具之发其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生，工具之发明以及火之点燃和应用。这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础，明以及火之点燃和应用。这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础，正是经历了这一阶段人类才变成了不同于我们不能想象的仅仅是生物正是经历了这一阶段人类才变成了不同于我们不能想象的仅仅是生物意义上的人的存在。意义上的人的存在。” “其二是：在公元前其二是：在公元前5000年和年和3000年间在埃及、美索不达米亚、印年间在埃及、美索不达米亚、印度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。” “其三是：以公元前其三是：以公
4、元前500年左右为中心年左右为中心 在公元前在公元前800年到年到200年之间年之间时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同时又时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。” “其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上，还是在物质上都具其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上，还是在物质上都具有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响：科学技术的时代。有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响：科学技术的时代。” 2、前轴心时代与轴心时代、前轴心时代与轴心时代在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、
5、在前轴心时代，主导文明对话的是帝王、国王、神话英雄或国王、神话英雄或“王官王官”。尚书尚书中中保存的典、谟、训、诰、誓、命等历史文保存的典、谟、训、诰、誓、命等历史文献大都是训下和告上之词，无外乎敬天法献大都是训下和告上之词，无外乎敬天法祖和讨伐逆命。希腊荷马史诗所反映的参祖和讨伐逆命。希腊荷马史诗所反映的参政院和公民大会，主导对话的则是国王、政院和公民大会，主导对话的则是国王、长者、神话中的英雄。与会者互不回答问长者、神话中的英雄。与会者互不回答问题。没有对话。大会不表决，也不做决定。题。没有对话。大会不表决，也不做决定。简直像是简直像是“一连串独白一连串独白”。（克林娜。（克林娜库蕾库蕾古
6、希腊的交流古希腊的交流）到了轴心时代，情况发生很大转变。思想家登上到了轴心时代，情况发生很大转变。思想家登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。春秋时期的中国展开。春秋时期的中国“礼崩乐坏礼崩乐坏”，列国分治。，列国分治。思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社会秩序而努力。此时，古希腊社会的城邦也已形会秩序而努力。此时，古希腊社会的城邦也已形成。无论是雅典的民主政体还是斯巴达式的寡头成。无论是雅典的民主政体还是斯
7、巴达式的寡头政体，一切问题原来由君主裁夺，现在则取决于政体，一切问题原来由君主裁夺，现在则取决于专家、知识分子、演说家的演讲艺术，而且必须专家、知识分子、演说家的演讲艺术，而且必须通过辩论作出裁定。这些都促进新的文明对话的通过辩论作出裁定。这些都促进新的文明对话的产生。雅典的广场、公民大会、参政院、法庭、产生。雅典的广场、公民大会、参政院、法庭、体育学校等是这些文明对话的最佳场所。体育学校等是这些文明对话的最佳场所。思想家、学者或知识分子之所以成为文明对话的思想家、学者或知识分子之所以成为文明对话的主体力量，是因为他们有学问，有智慧，有真知主体力量，是因为他们有学问，有智慧，有真知灼见。孔子和
8、墨子在言论、对话中经常引灼见。孔子和墨子在言论、对话中经常引诗诗、书书。即使对孔、墨持批评意见的韩非子也不。即使对孔、墨持批评意见的韩非子也不能不承认孔、墨能不承认孔、墨“博习辩智博习辩智”（八说八说）。在）。在思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式，也思想家那里，对话既是哲学思想的表达形式，也是哲学思想本身。对话产生哲学思想，哲学思想是哲学思想本身。对话产生哲学思想，哲学思想持有对话的结构。持有对话的结构。轴心时代富有内涵的对话打破了君王对思想轴心时代富有内涵的对话打破了君王对思想的垄断，树立起思想与文化的权威，这对于文明的垄断，树立起思想与文化的权威，这对于文明的发展具有深远的积极意义。的
9、发展具有深远的积极意义。这个时代的新的东西比比皆是，人们开始这个时代的新的东西比比皆是，人们开始意识到在整体中的存在，自我以及自身的意识到在整体中的存在，自我以及自身的极限。他感觉到了世界的恐怖以及自己对极限。他感觉到了世界的恐怖以及自己对此的无能为力。他提出一些极端的问题，此的无能为力。他提出一些极端的问题，在无底深渊前寻求着解脱和救赎。在清楚在无底深渊前寻求着解脱和救赎。在清楚意识到自己的极限时，为自己确立了最崇意识到自己的极限时，为自己确立了最崇高的目标。在自我存在之深层以及超越之高的目标。在自我存在之深层以及超越之明晰中，他体验到了绝对性。明晰中，他体验到了绝对性。3、轴心时代中西文明
10、之比较、轴心时代中西文明之比较（1）轴心时代中西文明结构比较）轴心时代中西文明结构比较中西两大民族迈向文明时代的历史性第一步走向中西两大民族迈向文明时代的历史性第一步走向分化，其原因主要是：分化，其原因主要是：（一）作为人类历史发展前提的自然地理环境不（一）作为人类历史发展前提的自然地理环境不同：中国是以平坦、广袤、温润、丰腴的黄河中同：中国是以平坦、广袤、温润、丰腴的黄河中下游平原为轴心，这里适宜农耕，陆路交通便利；下游平原为轴心，这里适宜农耕，陆路交通便利；西方的地中海一带是以相互隔离而毗邻的谷地、西方的地中海一带是以相互隔离而毗邻的谷地、半岛、岛屿组成的爱琴海为轴心，这里适宜工商，半岛、
11、岛屿组成的爱琴海为轴心，这里适宜工商，海路交通方便。海路交通方便。（二）以农耕文化为主的中华民族是带着（二）以农耕文化为主的中华民族是带着原始社会末期氏族血缘脐带关系进入了文原始社会末期氏族血缘脐带关系进入了文明时代；而以工商文化为主的西方民族则明时代；而以工商文化为主的西方民族则是在割断了氏族血缘脐带关系后进入了文是在割断了氏族血缘脐带关系后进入了文明时代。明时代。（三）在古代中国大陆上虽有不同的氏族部落组（三）在古代中国大陆上虽有不同的氏族部落组织，织，但种族差异不大，生活方式相似，有利于但种族差异不大，生活方式相似，有利于氏族部落之间、种族之间的交流与融合；而地中氏族部落之间、种族之间的
12、交流与融合；而地中海一带横跨欧、亚、非三大洲，种族差异大，生海一带横跨欧、亚、非三大洲，种族差异大，生活方式不同，部落利益对立。故基于农耕文化、活方式不同，部落利益对立。故基于农耕文化、血缘纽带、种族相近等等自然发生的诸因素而有血缘纽带、种族相近等等自然发生的诸因素而有中华民族先民视自然、他人、他族等等为异族之中华民族先民视自然、他人、他族等等为异族之存在；而基于工商文化、城邦纽带、种族对立、存在；而基于工商文化、城邦纽带、种族对立、生活方式不同等等自然发生的诸因素而有西方民生活方式不同等等自然发生的诸因素而有西方民族先民视自然、他人、他族等等为非我之存在。族先民视自然、他人、他族等等为非我之
13、存在。海洋文明/蓝色文明/欧洲文明/西方文明 与大陆文明/黄色文明/亚洲文明/东方文明的歧点商业、贸易农耕、自足开放、迁徙、浪漫内聚、稳定、保守平等、民主等级、依附爱琴海文明/希腊文明黄河文明/华夏文明野蛮、多元平和、一元契约、理性伦理、情感参考参考： 五月花号公约签订始末五月花号公约签订始末，华东师大出版社，华东师大出版社20062006版版五月花号：关于勇气、社群与战争的故事五月花号：关于勇气、社群与战争的故事，新星出版社，新星出版社20062006版版城邦部落家庭天下国家人？（三）古希腊的空间治理结构城邦1、城邦的来源附：中国古代城邑与古希腊城邦的结构功能比较分析附：中国古代城邑与古希腊
14、城邦的结构功能比较分析王王家神家神结构上：内聚一心型；血缘中心型 联盟多心型；神缘中心型功能上： 血缘伦理政治军事 宗教伦理政治军事观念： 天命正义观自然契约观例：例：封神榜封神榜；权力所在地的繁华庄严。西方非也；权力所在地的繁华庄严。西方非也家神家神神家家神神城邦神城邦神政治与神的关系上：神服务于王；王服务于神2、城邦的社会结构奴隶奴隶自由人自由人公民公民占1/3人口；源于战争俘虏；无政治地位；被买卖；无宗教权利；无土地财产权；附属公民的家庭；争取公民权。公民家属、客居的外邦人、商人；后者没有本邦血统；没有公民身份；不能参加公共生活；不享有祭祀权；受庇护于某公民家庭；独立人格；迁徙自由；调和
15、城邦间的矛盾有权参与城邦公共生活，担任公职，决定公共事务； 享有祭祀权、宗教权和平等的公民资格；誓死捍卫城邦和平稳定的义务；决定对外战争或媾和的权力； 城邦的绝对主人。试问：什么人才有资格做公民？试问：什么人才有资格做公民？公民大会公民大会（由年满（由年满20岁的公民组成）岁的公民组成）（法定人数为（法定人数为6000人，每年开人，每年开40次）次）最高权力机关最高权力机关元老院元老院500人议事会人议事会（为公民大会准备议程，控制财政）（为公民大会准备议程，控制财政）（由每部落选（由每部落选50位年满位年满30岁的公民组成，岁的公民组成，轮流任席）轮流任席）陪审法庭陪审法庭（最少人数（最少人
16、数500人人）9名最高执政官10名将军名将军3、古希腊城邦的民主制度体系图（2）轴心时代中西大民族精神心理结构比）轴心时代中西大民族精神心理结构比较较中西两大民族成为今天的样态都是经过了漫长的中西两大民族成为今天的样态都是经过了漫长的历史演变过程的结果，其精神心理结构也经历了历史演变过程的结果，其精神心理结构也经历了由同而异的演变、分化的历史，今天已经成熟。由同而异的演变、分化的历史，今天已经成熟。而在人类社会还处在蛮蒙未开的混沌时代时，人而在人类社会还处在蛮蒙未开的混沌时代时，人们的精神心理结构开始发生、成长，人与自然、们的精神心理结构开始发生、成长，人与自然、人与人、人与社会、人与自身的关
17、系犹如蒙童一人与人、人与社会、人与自身的关系犹如蒙童一样处于直接的同一性状态，本文称这一阶段人类样处于直接的同一性状态，本文称这一阶段人类的精神心理活动为前意识活动期，其人格模式为的精神心理活动为前意识活动期，其人格模式为“我我我我”型，借用弗洛伊德精神分析学的术型，借用弗洛伊德精神分析学的术语可称之为人格的语可称之为人格的“本我本我”结构，这一结构表明结构，这一结构表明主体存在着、发展着、成长着，但只是同客体对主体存在着、发展着、成长着，但只是同客体对象一样自在地存在着，不过主体已具有了成长的象一样自在地存在着，不过主体已具有了成长的内在动力，其活动具有感性自发的性质。内在动力，其活动具有感
18、性自发的性质。这种情况积淀在精神心理中，便形成了中这种情况积淀在精神心理中，便形成了中华民族意识系统低级层面的意识前结构，华民族意识系统低级层面的意识前结构，即即“我我异我异我”结构，而在西方民族则结构，而在西方民族则是突变为是突变为“我我非我非我”结构。结构。区别在于：在中国大地上出现的区别在于：在中国大地上出现的“合同异合同异”过程过程是以不同部落、种族、民族之间的血脉通融为根是以不同部落、种族、民族之间的血脉通融为根本的民族整合过程；而在地中海一带出现的希腊本的民族整合过程；而在地中海一带出现的希腊化过程则是以希腊精神文化为主体的精神整合过化过程则是以希腊精神文化为主体的精神整合过程。这
19、种区别导致了中国人个体意识的淡化和整程。这种区别导致了中国人个体意识的淡化和整体观念的增强，西方人个体本位的确立和自我意体观念的增强，西方人个体本位的确立和自我意识的形成。中国人在识的形成。中国人在“自我自我”与与“异我异我”的整合的整合中由差异性走向了有机整体的辩证统一，即意识中由差异性走向了有机整体的辩证统一，即意识系统中系统中“和我和我”结构的产生，西方人则在结构的产生，西方人则在“自我自我”与与“非我非我”的分立中由对立性走向了无机的辩的分立中由对立性走向了无机的辩证统一，即意识系统中证统一，即意识系统中“自我自我”结构的产生。结构的产生。这是两个完整的意识系统：中国人从意识前的异这是
20、两个完整的意识系统：中国人从意识前的异我结构演变为有意识的和我结构，再演进为意识我结构演变为有意识的和我结构，再演进为意识后的合我结构；西方人则从意识前的非我结构突后的合我结构；西方人则从意识前的非我结构突变为有意识的自我结构，再质变为潜意识的潜我变为有意识的自我结构，再质变为潜意识的潜我结构。从前者可以看到中国人精神心理结构成长结构。从前者可以看到中国人精神心理结构成长的渐进过程，从后者可以看到西方人精神心理结的渐进过程，从后者可以看到西方人精神心理结构成长的突变过程。但作为人的精神心理结构的构成长的突变过程。但作为人的精神心理结构的整体或人格结构的整体言之，前意识系统和意识整体或人格结构的
21、整体言之，前意识系统和意识系统合在一起仍是不完整的。系统合在一起仍是不完整的。人的精神心理活动发生了前意识系统后曾经历了人的精神心理活动发生了前意识系统后曾经历了极漫长的隐性自在过程，只是进入文明时代才渐极漫长的隐性自在过程，只是进入文明时代才渐渐浮显出来成为显性自觉的活动。人的精神心理渐浮显出来成为显性自觉的活动。人的精神心理活动在意识层面是最活跃的，但它也是中介系统，活动在意识层面是最活跃的，但它也是中介系统，总要有归宿。历史发展的逻辑证明了这一点。盛总要有归宿。历史发展的逻辑证明了这一点。盛唐以后，中国虽有过短暂的分裂，但出现了长期唐以后，中国虽有过短暂的分裂，但出现了长期一统的政治局面
22、，民族的融合、精神的沟通、文一统的政治局面，民族的融合、精神的沟通、文化的认同使中国人以追求人格的至善为理念。宋化的认同使中国人以追求人格的至善为理念。宋明时代，早已传入中国的印佛文化完成了中国化。明时代，早已传入中国的印佛文化完成了中国化。 中国人改造了印佛文化中彼岸世界的中国人改造了印佛文化中彼岸世界的“我我我我”境界，变成现实生活中的道德实境界，变成现实生活中的道德实践，将印学之成佛与儒学之成圣、道学之践，将印学之成佛与儒学之成圣、道学之成真有机统一起来，形成道德化的成真有机统一起来，形成道德化的“我我我我”境界，即纯我境界。这是中国人精境界，即纯我境界。这是中国人精神心理结构的最后完成
23、，是意识的归宿，神心理结构的最后完成，是意识的归宿，更是精神的归宿。它仿佛是对前意识的更是精神的归宿。它仿佛是对前意识的“我我我我”结构的回复，但这种回复却是结构的回复，但这种回复却是更高层面的回复。更高层面的回复。至此，前意识系统、意识系统和后意识系至此，前意识系统、意识系统和后意识系统的有机辩证运动构成了中国人健全、理统的有机辩证运动构成了中国人健全、理智、平和、中庸的精神心理活动模式。可智、平和、中庸的精神心理活动模式。可是西方人精神的归宿则是另一样式。古希是西方人精神的归宿则是另一样式。古希腊人开创的人文精神经过中世纪宗教的洗腊人开创的人文精神经过中世纪宗教的洗礼，而中世纪神学经过近代
24、理性的审判，礼，而中世纪神学经过近代理性的审判，西方人的普遍自我意识重新觉醒。西方人的普遍自我意识重新觉醒。 追求个性解放、人权至上的努力，以工具合理主追求个性解放、人权至上的努力，以工具合理主义为手段追求至真的科学理念和清教徒式的敬业义为手段追求至真的科学理念和清教徒式的敬业精神、追逐财富的狂热情绪导致了人的异化、自精神、追逐财富的狂热情绪导致了人的异化、自我的再次失落。与中国人追求道德化的人格至善我的再次失落。与中国人追求道德化的人格至善不同，西方人是以冲破一切道德戒律的束缚去求不同，西方人是以冲破一切道德戒律的束缚去求索世界之真性，从而走向了人的异化、精神的异索世界之真性，从而走向了人的
25、异化、精神的异化、人性的异化。这种异化造成了西方人精神心化、人性的异化。这种异化造成了西方人精神心理结构的超意识系统，即超我人格结构的形成。理结构的超意识系统，即超我人格结构的形成。这种从前意识系统突变为意识系统又异化为超意这种从前意识系统突变为意识系统又异化为超意识系统的无限的线性结构造成了西方人躁动不安、识系统的无限的线性结构造成了西方人躁动不安、勇于进取、富于冒险的精神心理活动模式。勇于进取、富于冒险的精神心理活动模式。将中国人和西方人精神心理结构可简列如下图示：将中国人和西方人精神心理结构可简列如下图示：中国人精神心理结构中国人精神心理结构前意前意识系统识系统意识系统意识系统后意识系统
26、后意识系统（本我）（本我）（和我）（和我）（纯我）（纯我）我我我我意识前意识前意识意识意识后意识后我我我我结构结构结构结构结构结构我我异我异我我我和我和我我我合我西方人精神心理结构合我西方人精神心理结构前意前意识系统识系统意识系统意识系统超意识系统超意识系统（本我）（本我）（自我）（自我）（超我）（超我）我我我我意识前意识前意识意识潜意识后潜意识后我我超我超我结构结构结构结构结构结构我我非我非我我我自我自我我我潜我潜我中国人的精神心理结构是中国人的精神心理结构是“本我本我和和我我纯我纯我”结构，这种结构形成的是一结构，这种结构形成的是一连串圆融神通的精神活动环，其中后意识连串圆融神通的精神活动
27、环，其中后意识系统的纯我结构是一种无我之我结构，主系统的纯我结构是一种无我之我结构，主体有无限活动的空间、悟性、灵感、直觉、体有无限活动的空间、悟性、灵感、直觉、情感等等升华为一种高级精神生命活动，情感等等升华为一种高级精神生命活动，它贯穿、渗透人的实践活动的全过程并形它贯穿、渗透人的实践活动的全过程并形成一种以想象为特征的创造机制。成一种以想象为特征的创造机制。因此中国人可以发明象火箭、火药、纺织机、指因此中国人可以发明象火箭、火药、纺织机、指南针、造纸术、印刷术、浑天仪、地动仪等等几南针、造纸术、印刷术、浑天仪、地动仪等等几占当时世界发明的占当时世界发明的90以上的实用技术和器物，以上的实
28、用技术和器物，这些发明有一个共同点，就是自然界中原并不存这些发明有一个共同点，就是自然界中原并不存在，它们是通过人的实践活动，不断积累各方面在，它们是通过人的实践活动，不断积累各方面的经验、体会，达到一定程度和数量而生感悟、的经验、体会，达到一定程度和数量而生感悟、灵感而创造出来。本文将这种类型的发明称之为灵感而创造出来。本文将这种类型的发明称之为创造式发明。创造式发明。西方人的精神心理结构是西方人的精神心理结构是“本我本我自我自我超超我我”结构。如前所述，这种结构形成无限超越的结构。如前所述，这种结构形成无限超越的线性精神活动，因此对事物有一种寻根究底的兴线性精神活动，因此对事物有一种寻根究
29、底的兴趣并崇尚在概念的明晰性、准确性和逻辑的一致趣并崇尚在概念的明晰性、准确性和逻辑的一致性、系统性的基础上构建知识体系的方法。于是性、系统性的基础上构建知识体系的方法。于是西方人往往通过对事物的观察、猜想、假设、实西方人往往通过对事物的观察、猜想、假设、实验，或证实或证伪，而把事物中本来存在的运动验，或证实或证伪，而把事物中本来存在的运动规律、性质发现出来，然后上升为理论知识并分规律、性质发现出来，然后上升为理论知识并分门别类建立自然科学体系。这种发明过程重认识、门别类建立自然科学体系。这种发明过程重认识、重方法、重工具，它们结合在一起可称之为工具重方法、重工具，它们结合在一起可称之为工具理
30、性主义。这种类型的发明可称之为发现式发明。理性主义。这种类型的发明可称之为发现式发明。其一，感性经验退居次要地位，理性思维升到主其一，感性经验退居次要地位，理性思维升到主要地位；要地位；其二，抽象概念日趋明确、固定，原始的想象力其二，抽象概念日趋明确、固定，原始的想象力被纳入规范化的思维之中；被纳入规范化的思维之中；其三，用文字表述的知识积累，形成经典文本，其三，用文字表述的知识积累，形成经典文本，并且广泛普及，成为人们共同的文化背景；其四，并且广泛普及，成为人们共同的文化背景；其四，从杂多的因素中，抽象出一些基本的原则（如中从杂多的因素中，抽象出一些基本的原则（如中国的道、印度的梵、希腊的逻
31、各斯、以色列的上国的道、印度的梵、希腊的逻各斯、以色列的上帝），用以对复杂现象作出系统解释。帝），用以对复杂现象作出系统解释。 轴心时代以后，各大文明体系的发生与演变过程，轴心时代以后，各大文明体系的发生与演变过程，可以给我们几点启示：可以给我们几点启示： 一，高级文明有稳定的文化内核，犹如高一，高级文明有稳定的文化内核，犹如高级生命的细胞核，成为整个肌体的决定性级生命的细胞核，成为整个肌体的决定性基础。基础。 二，各个文化体系都是独立建构出来的，二，各个文化体系都是独立建构出来的，其内涵各不相同，并不存在一个普遍的文其内涵各不相同，并不存在一个普遍的文化文明模式。化文明模式。 三，高级文明同
32、化原始部落比较容易，尽三，高级文明同化原始部落比较容易，尽管后者可能有强大的军事实力而成为征服管后者可能有强大的军事实力而成为征服者，而且带来新的活力。者，而且带来新的活力。 四，越是成熟的文化传统，越是具有相对四，越是成熟的文化传统，越是具有相对的稳定性、保守性，面对外部挑战的应变的稳定性、保守性，面对外部挑战的应变能力越差，最后会趋于僵化。能力越差，最后会趋于僵化。 五，西方理性文化因为技术、市场上的优五，西方理性文化因为技术、市场上的优势，成为全球化的轴心；中国不应甘于边势，成为全球化的轴心；中国不应甘于边缘化，应自信地进入大轴心文化。缘化，应自信地进入大轴心文化。 六，面对以西方文化为轴心的全球一体化六，面对以西方文化为轴心的全球一体化浪潮，中国既要在新的背景下保持开放，浪潮，中国既要在新的背景下保持开放，也要自主地建构自己内在的文化轴心。也要自主地建构自己内在的文化轴心。
