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1、绪言绪言（见课本前言见课本前言P 1-2 ）：）： 孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃至世界几千年，至今仍有深远意义，至世界几千年，至今仍有深远意义， 论语论语有有“东方圣经东方圣经”之称，之称， 近年来的高考题不断出现近年来的高考题不断出现以以论语论语里里的语录作为作文话题的语录作为作文话题的的现象。现象。 孔子孔子（前（前551551前前479479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子是个大孔子是个大思想家思想家，他创立了儒家学派，提出，他创立了儒家学派，提出“仁仁”的学说的学说
2、，他主张，他主张以德治民以德治民，反对苛政和任意刑杀。，反对苛政和任意刑杀。 他的学说后来成为我国他的学说后来成为我国20002000多年封建文化的正统，多年封建文化的正统，对后世影响极大。对后世影响极大。 孔子又是个大孔子又是个大教育家教育家。孔子兴办私学，广收门徒，。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。 主张主张“因材施教因材施教”，“有教无类有教无类”。他教育学生：。他教育学生： “温故而知新温故而知新”, , “ “知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”；“学学而时习之而时习之”. . 孔子生平孔子生平孔子生平孔子
3、生平原 文 子贡曰：子贡曰：“如有如有博博施于施于民而能民而能济济众，何如？可谓众，何如？可谓仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁？必也圣乎！尧舜？必也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸诸。夫仁者，己欲立而。夫仁者，己欲立而立立人，己欲达而人，己欲达而达达人。能人。能近近取取譬譬，可谓仁之方也，可谓仁之方也已已。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语博博:广博广博,广泛。广泛。施：施：施予施予于：于：对，向对，向济：济：救济救济其：其：恐怕，表推测恐怕，表推测病：病：不足不足，难以做到难以做到 诸：诸：“之乎之乎”的合音的合音, 这样呢这样呢立：立：使使站得住站得住达：达：使使行得通行得
4、通近：近：就近就近譬：譬：比喻比喻已：已：通通“矣矣”，了，了原 文 子贡曰：子贡曰：“如有如有博博施施于于民而能民而能济济众，何如？众，何如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何何事于仁？必也圣乎！尧事于仁？必也圣乎！尧舜舜其其犹犹病病诸诸。夫仁。夫仁者者，己欲立而己欲立而立立人，己欲达人，己欲达而而达达人。能人。能近近取取譬譬，可，可谓仁之谓仁之方方也已。也已。” 译译 文文 子贡说：子贡说：“如果有人能如果有人能广泛广泛地地对对民众进行民众进行施予施予和和救济救济，这人，这人怎么样？可称得上怎么样？可称得上( (您说的您说的) )仁吗仁吗？” 孔子说：孔子说：“何止是仁德何止是仁德,
5、,那一那一定是圣德了！尧舜定是圣德了！尧舜恐怕恐怕都都难以做难以做到这样呢到这样呢。 所谓仁德所谓仁德的的人人，就是自己要，就是自己要想站得住，就要想站得住，就要使使别人也别人也站得住站得住；自己要想行得通，就要自己要想行得通，就要使使别人也别人也行得通行得通。 凡事能凡事能就近就近以自己作以自己作比喻比喻，推己及人，推己及人，为为别人着想别人着想, ,可以说就可以说就是实行仁的是实行仁的方法方法( (途径途径) )了。了。” ” 思考：思考：孔子是怎样评价子贡提出孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众博施于民而能济众”的做的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。法的？孔子认为怎
6、样才能实行仁德？请结合原文回答。 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意 明确：明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。至是圣德。 意思是不损人利己，一般人能够做到；意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，舍己为人，需要更高的精神追求需要更高的精神追求。 请用原文来回答第请用原文来回答第2 2问问 “ “己欲立而己欲立而立立人，己欲达而人，己欲达而达达人。能人。能近近取取譬譬” 他认为，实行仁，要注意：他认为，实行仁，要注意：要能够用自身作比喻，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的需要想到，即
7、由自己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重别人的需要，并给予充分的尊重, ,给予广泛的帮助和救济给予广泛的帮助和救济.原原 文文 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼礼为为仁。仁。一日一日克己复礼，克己复礼，天下天下归归仁仁焉焉。为仁。为仁由由己，而己，而由人乎哉？由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不不敏敏,请请事事斯语矣。斯语矣。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语克：克：克制，约束克制，约束复：复：恢复恢复，归于；，归于；符合符
8、合为：为：是是一日一日：一旦一旦归：归：归于归于焉：焉：句末语气助词句末语气助词由：由：靠靠虽：虽：虽然虽然敏：敏：聪敏聪敏事：事：从事从事，实行（，实行（做做）原原 文文 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼礼为为仁。仁。一日一日克己复克己复礼，天下礼，天下归归仁仁焉焉。为仁。为仁由由己，而己，而由由人乎哉？人乎哉？”颜渊颜渊曰：曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不不敏敏，请请事事斯语矣。斯语矣。” 译译 文文 颜渊颜渊问什么是问什么是仁。仁。 孔子说：孔子说：“克制
9、克制自己，使自自己，使自己的言行己的言行符合符合礼制，这就礼制，这就是是仁。仁。 一旦一旦这样做了，天下人都这样做了，天下人都归归于于仁仁了了。 要做到仁德，要做到仁德，全全靠靠自己自己, ,哪哪能能靠靠别人呢？别人呢？” 颜渊说：颜渊说：“请问实践仁的请问实践仁的细细则则是怎样的。是怎样的。” 孔子说：孔子说：“不合礼的不要看不合礼的不要看, ,不合礼的不要听，不合礼的不要不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。说，不合礼的不要做。” 颜渊说：颜渊说：“我我虽然虽然不不聪敏聪敏，但但请让我请让我去去实践实践这番话这番话. .” ” 思考：思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？
10、孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法？他认为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？对克制自己提出了什么具体要求？ 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意 明确：明确：孔子认为孔子认为克制自己克制自己，使自己的言行符合奴隶，使自己的言行符合奴隶社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，这就是仁。这就是仁。 请用原文来回答第请用原文来回答第2 2问问 “ “一日克己复礼，天下一日克己复礼，天下归归仁仁焉焉。” 他认为，实行仁，他认为，实行仁，要靠自己自觉要靠自己自觉，
11、不能靠别人。，不能靠别人。 他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做， 即管好自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起即管好自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。原原 文文 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门如如见大宾，使民如见大宾，使民如承承大祭；大祭；己所不己所不欲欲，勿，勿施于施于人；在人；在邦邦无怨，在无怨，在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语如：如：如同，好像如同，好像
12、承：承：承办承办欲：欲：愿意愿意施：施：施加施加于：于：给，介词给，介词邦：邦：诸侯国诸侯国家：家：卿大夫的封地卿大夫的封地原原 文文 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门如如见大宾，见大宾，使使民民如如承承大祭；己所不大祭；己所不欲欲，勿勿施于施于人；在人；在邦邦无怨，无怨，在在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍雍虽虽不不敏敏，请事请事斯语斯语矣。矣。” 译译 文文 仲弓问怎样做才是仁。仲弓问怎样做才是仁。 孔子说：孔子说：“出门见到任何人出门见到任何人，都要都要像像会见贵宾一样，会见贵宾一样，使唤使唤百姓都百姓都要要好像承办好像承办重大祭祀一样严肃重大祭祀一样严肃慎重慎重. .
13、自己不自己不愿意愿意的事情，不要的事情，不要强加强加给给别人；别人； 在在诸侯诸侯的的邦国邦国做官无所怨恨做官无所怨恨；在在卿大夫的封地卿大夫的封地里做官里做官，也无所怨也无所怨恨恨。” 仲弓说：仲弓说：“我我虽然虽然不不聪明聪明， 但但请让我请让我去去实践实践这番话这番话。” ” 思考：思考：孔子回答仲弓的问题时用了孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾见大宾”“”“承大祭承大祭” ” 这两个比喻旨在说明什么？这里的这两个比喻旨在说明什么？这里的“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”怎样理解？怎样理解？ “ “在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨”同前面两句有何联系同前面两句有何联系？ 疏通文意
14、疏通文意疏通文意疏通文意 明确：明确：用用 “ “见大宾见大宾”这个这个比喻比喻说明说明为政者对民众为政者对民众要恭敬要恭敬， 用用“承大祭承大祭”这个这个比喻比喻说明说明对百姓的事情要慎重对百姓的事情要慎重。 “ “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”说的是说的是要将心比心要将心比心，自己自己不喜欢的事情不喜欢的事情, ,不要强加给别人不要强加给别人，这是领导者实践仁的原，这是领导者实践仁的原则则. . “ “在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨”与前文是与前文是条件和结果的关条件和结果的关系系, , 如果对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，如果对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，
15、不强加给百姓；不强加给百姓； 那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官里做官, ,都不会招人怨恨，自己也不会有什么遗憾都不会招人怨恨，自己也不会有什么遗憾, , 这就达到仁的境界了。这就达到仁的境界了。原 文 司马牛问仁司马牛问仁.子曰：子曰：“仁仁者者，其其言也言也讱讱。”曰曰:“其言也讱，其言也讱，斯斯谓谓之仁之仁已已乎？乎？”子子曰：曰：“为为之难，之难，言之言之得得无无讱讱乎乎?” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语者：者：的人的人其：其：他他讱：讱：说话谨慎说话谨慎斯：斯：这这已：已：同同“矣矣”， 表疑问表疑问为：为：做
16、做无：无：不不译译 文文 司马牛问怎样司马牛问怎样做才是仁。做才是仁。 孔子说：仁孔子说：仁的的人人，他他说话是谨慎说话是谨慎的。的。” 司马牛说：司马牛说：“说话谨慎说话谨慎，这这就叫就叫做仁了做仁了吗吗？” 孔子说：孔子说：“做做起来很困难，起来很困难，说起说起来来能能够够不不谨慎吗谨慎吗? ?” ” 思考：思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？ 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意 明确：明确：孔子认为孔子认为说话谨慎说话谨慎也是仁的表现，也是仁
17、的表现，司马牛对司马牛对此并不理解，在他看来，这样也算仁，这太简单了。此并不理解，在他看来，这样也算仁，这太简单了。 孔子解释说，做事本来很难，所以要考虑清楚才做孔子解释说，做事本来很难，所以要考虑清楚才做, ,因而说话就必须谨慎，即因而说话就必须谨慎，即懂得做事难，就会慎于言懂得做事难，就会慎于言。 这虽然是小事，但如果每人能这虽然是小事，但如果每人能从小事做起从小事做起，事事谨事事谨慎，循序渐进慎，循序渐进，就能达到仁的境界。，就能达到仁的境界。原 文 樊樊 迟问仁。子曰：迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问问知知。子曰：。子曰：“知知人。人。”樊迟未樊迟未达达。子曰：。子曰：“举直错举直错诸
18、枉，能诸枉，能使枉者直。使枉者直。”樊迟退，见子夏樊迟退，见子夏曰：曰：“乡乡也吾见于夫子而问知也吾见于夫子而问知,子曰子曰举直错诸枉，能使枉者直举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富富哉言哉言乎！舜有天下，选于众，举皋乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者陶，不仁者远远矣。汤有天下，矣。汤有天下，选于众选于众,举伊尹举伊尹,不仁者远矣。不仁者远矣。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语知知1 1：通通“智智”, , 智慧智慧, ,名名词词知知2 2：了解了解、识别，动词识别，动词达：达：明白，形容词明白，形容词举：举：选拔选拔直：直：正直正直的的人人，形作名形
19、作名错错：通通“措措”，放置，放置诸：诸：“之于之于”的合音的合音乡：乡：通通“向向”，刚才，刚才富富：( (意义意义) )丰富丰富远：远：被疏远被疏远译 文 樊迟问什么是仁。樊迟问什么是仁。 孔子说孔子说：“爱护人民。爱护人民。” 樊迟问什么是樊迟问什么是智慧智慧 ， 孔子说：孔子说：“善于善于识别识别人。人。” 樊迟还不樊迟还不明白明白。 孔子说：孔子说：“选拔正直的人选拔正直的人, , 安置安置在在邪恶的人邪恶的人之上之上， 这样就能使这样就能使邪恶的人邪恶的人变得变得正直正直。”原 文 樊樊 迟问仁。子曰：迟问仁。子曰：“爱爱人。人。”问问知知。子曰：。子曰：“知知人。人。”樊迟未樊迟
20、未达达。子曰：。子曰：“举直错举直错诸诸枉枉，能使枉者，能使枉者直直。”译 文 樊迟退出来樊迟退出来，见到子夏说：，见到子夏说：“刚才刚才我见到老师，问他什我见到老师，问他什么是智，他说么是智，他说选拔正直的选拔正直的人人, ,安置安置在在邪恶的人邪恶的人之上之上，这样这样就能使就能使邪恶的人邪恶的人变得变得正直正直 。这这话话是什么意思是什么意思？” 子夏说子夏说：“这话说得多这话说得多么深刻么深刻丰富丰富呀！呀！ 舜有了天下，舜有了天下， 在众人中在众人中 选拔选拔重用皋陶重用皋陶，不仁的人就不仁的人就被疏远被疏远了。了。 汤有了天下，汤有了天下， 在众人中在众人中 提拔提拔重用伊尹重用伊
21、尹，不仁的人就，不仁的人就被疏远被疏远了。了。” ” 原 文樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：“乡乡也吾见于夫子而问知也吾见于夫子而问知,子子曰曰举直错诸枉，能使枉举直错诸枉，能使枉者直者直，何谓也？，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富富哉言乎！舜有天下，哉言乎！舜有天下，选于众选于众，举皋陶，不仁，举皋陶，不仁者者远远矣。汤有天下，矣。汤有天下，选选于众于众,举伊尹举伊尹,不仁者不仁者远远矣。矣。” 思考：思考：怎样理解孔子提倡的怎样理解孔子提倡的“爱人爱人”？他主张的？他主张的“举直错诸举直错诸枉枉”与仁有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样让樊与仁有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是
22、怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？迟明白举直与仁的关系的？ 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意 明确：明确：孔子孔子 “ “爱人爱人”不只是爱自己的亲属、亲族，而是超不只是爱自己的亲属、亲族，而是超越这一切，越这一切，爱所有的人爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。，将爱升华到人类之爱的境界。 孔子认为，孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之上，上，能以正压邪，使其改恶趋善能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。，这是实行仁的方法之一。 樊迟樊迟对孔子的两次回答都不理解，对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，便请教子夏，由此可知由此可知，他是
23、个谦虚好学、执着认真的人他是个谦虚好学、执着认真的人。 子夏子夏举舜和汤两个例子举舜和汤两个例子，说明，说明选拔重用德才兼备的人选拔重用德才兼备的人治理治理国家，能使政治清明，国富民安。国家，能使政治清明，国富民安。：原 文 子曰：子曰：“知者乐水，仁知者乐水，仁者乐山者乐山；知者；知者动，仁者静；动，仁者静；知者乐，仁者知者乐，仁者寿。寿。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词 语知者乐水，仁者知者乐水，仁者乐山乐山：聪明的人聪明的人喜欢水，仁厚的喜欢水，仁厚的人喜欢山。知者，人喜欢山。知者，聪明的人。聪明的人。译 文 孔子说：孔子说：“聪明聪明的人喜爱水，仁厚的的人喜爱水，仁厚的人喜爱山；
24、聪明的人人喜爱山；聪明的人灵动，仁厚的人沉静；灵动，仁厚的人沉静；聪明的聪明的人人快乐，仁厚快乐，仁厚的人长寿。的人长寿。： 思考：思考：孔子把孔子把“智者比作水，仁者比作山智者比作水，仁者比作山”，做何理解？，做何理解？ 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意 明确： “知者乐水知者乐水”，“知者动知者动”，“知者乐知者乐”，以水的性情喻聪明人，以水的性情喻聪明人，比喻很贴切。比喻很贴切。聪明人喜爱水，因为运动和快乐，是水的性格，也聪明人喜爱水，因为运动和快乐，是水的性格，也是聪明人的特点。是聪明人的特点。 用山的本性比喻仁德之人。用山的本性比喻仁德之人。“仁者乐山仁者乐山”，他，他本身就有山的厚
25、重稳固，安如泰山，修炼到家，德本身就有山的厚重稳固，安如泰山，修炼到家，德仁深厚的人，不管碰到什么风雨，都能处变不惊，仁深厚的人，不管碰到什么风雨，都能处变不惊，给人安全感，自然也就稳重长寿了。给人安全感，自然也就稳重长寿了。：原 文 子曰：子曰：“知者不知者不惑，仁者不忧，勇者惑，仁者不忧，勇者不惧。不惧。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译 文 孔子说：孔子说：“智慧的人智慧的人不迷惑，仁德的人不忧虑，不迷惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。勇敢的人不惧怕。”补充：补充： 仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；智慧者不迷
26、惑，是因为智慧者明于事理，才能无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。“仁仁”、“智智”、“勇勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。：原原原原 文文文文 有子曰：有子曰：“礼礼之用，之用，和和为贵。为贵。先王之道先王之道，斯斯为为美；小大由之，美；小大由之，有所不行。知
27、和有所不行。知和而和，不以礼而和，不以礼节节之，亦不可行也。之，亦不可行也。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词词词 语语语语礼：在春秋时代，礼：在春秋时代，“礼礼”泛指社会的典章制度和道泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的德规范。孔子的“礼礼”，既指既指“周礼周礼”，礼节、仪，礼节、仪式，也指人们的道德规范。式，也指人们的道德规范。(2)(2)和：调和、和谐、协调。和：调和、和谐、协调。 (3)(3)先王之道：指尧、舜、先王之道：指尧、舜、禹等古代帝王的治世之道。禹等古代帝王的治世之道。 (4)(4)斯：这、此等意。斯：这、此等意。 (5)(5)节：节制，和前面的礼字节：节制，和前面的礼
28、字是分开的。是分开的。译译译译 文文文文 有子说：有子说：有子说：有子说：“礼的应礼的应礼的应礼的应用，以和谐为贵。古代用，以和谐为贵。古代用，以和谐为贵。古代用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝君主的治国方法，可宝君主的治国方法，可宝君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但贵的地方就在这里。但贵的地方就在这里。但贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和不论大事小事只顾按和不论大事小事只顾按和不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时谐的办法去做，有的时谐的办法去做，有的时谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因候就行不通。（这是因候就行不通。（这是因候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不
29、为）为和谐而和谐，不为）为和谐而和谐，不为）为和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是用礼来节制和谐，也是用礼来节制和谐，也是用礼来节制和谐，也是不可行的。不可行的。不可行的。不可行的。”：原原 文文 子曰：子曰：“道道之以政，之以政，齐齐之以之以刑，民刑，民免免而无而无耻耻；道道之以德，齐之之以德，齐之以礼，有耻且以礼，有耻且格格。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词词词 语语语语道：有两种解释：前一道：有两种解释：前一为为“治理治理”；后一同；后一同“导导”，“引导引导”。 齐：整齐、约束。齐：整齐、约束。免：避免、躲避、免罪。免：避免、躲避、免罪。 耻：羞耻之心。耻：羞耻之心。 格：来，引
30、申为归服，格：来，引申为归服，向往。向往。译译译译 文文文文孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：”用政令来治用政令来治用政令来治用政令来治理百姓，用刑法来整顿理百姓，用刑法来整顿理百姓，用刑法来整顿理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免他们，老百姓只求能免他们，老百姓只求能免他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有于犯罪受惩罚，却没有于犯罪受惩罚，却没有于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导廉耻之心；用道德引导廉耻之心；用道德引导廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他百姓，用礼制去同化他百姓，用礼制去同化他百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻们，百姓不仅会有羞耻们，百姓不仅会有羞耻们，百
31、姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。之心，而且有归服之心。之心，而且有归服之心。之心，而且有归服之心。”：原原 文文子曰：子曰：“人人而而不不仁，仁，如如礼礼何何？人？人而不仁，如而不仁，如乐乐何何？” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语而：表转折，却而：表转折，却如如 何：拿何：拿怎怎么办？么办？乐：礼乐乐：礼乐译译译译 文文文文孔子说：孔子说：“作为一个作为一个人，却没有仁爱之心，人，却没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？遵守礼仪有什么用？作为一个人，却没有作为一个人，却没有仁爱之心仁爱之心，礼乐又有，礼乐又有什么用？什么用？”：原原 文文孔子曰：孔子曰：“不知不知命命，无以无以为君子
32、为君子也；不知礼，无也；不知礼，无以立也；不以立也；不知知言，言，无以知人也。无以知人也。” 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语命：天命命：天命无以无以：没有（什么）、：没有（什么）、没有（办法）没有（办法）知：了解，分辨知：了解，分辨译译译译 文文文文 孔子说：孔子说：“不懂不懂得天命，就不能做得天命，就不能做君子；不知道礼仪，君子；不知道礼仪，就不能立身处世；就不能立身处世；不善于分辨别人的不善于分辨别人的话语，就不能真正话语，就不能真正了解他。了解他。”【评析评析】 论语论语一书最后一章谈君子人格的内容，再次一书最后一章谈君子人格的内容，再次向君子提出三点要求，即向君子提出三点要
33、求，即“知命知命”、“知礼知礼”、“知言知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题，这是君子立身处世需要特别注意的问题,表明此书之侧表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。天下的志士仁人。：原原 文文 子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人，无无求生求生以以害仁，害仁，有杀身有杀身以以成仁。成仁。” （论语论语卫灵公卫灵公） 疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词 语语无：没有，不无：没有，不以以：连词，表顺承，：连词，表顺承，而而以：连词，表目的，以：连词，表目的，来来译译译译 文文文文 孔子说：孔子说：“志士仁人，没有志士仁人，没有贪生怕死而损害贪生怕死而损害仁德的，只有牺仁德的，只有牺牲自己的生命来牲自己的生命来成全仁德的。成全仁德的。”
