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1、訓訓詁詁學學精品课程主讲人：周 文E-mail:汉语言本科訓 詁 學（第二講 训诂的内容）选 修例3：礼记曾子问：“曾子问曰：下殇1土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远2，则其葬也如之何？孔子曰：吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死，下殇也，墓远，召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”3史佚曰：“吾敢乎哉？”召公言于周公。周公曰：“岂不可！”4史佚行之。下殇用棺，衣棺，自史佚始也。” 1有虞氏瓦棺，（始不用薪也。有虞氏上陶。有虞氏瓦棺，（始不用薪也。有虞氏上陶。陶，大陶，大刁反。）夏后氏堲（刁反。）夏后氏堲（ji）周，（火熟曰堲，烧土冶以周）周，（火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。或谓之土周，由是也。于棺
2、也。或谓之土周，由是也。周人以殷人之周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。（略未成人。之瓦棺葬无服之殇。（略未成人。长殇，丁丈反，下长殇，丁丈反，下式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁式羊反；十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。）2以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之床也。以绳以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之床也。以绳絙絙(gn)其中央，又以绳从两旁钩之。礼，以机举尸，其中央，又以绳从两旁钩之
3、。礼，以机举尸，舆之以就园，而敛葬焉，涂近故耳。舆机，或为余机。舆之以就园，而敛葬焉，涂近故耳。舆机，或为余机。3今人敛下殇于宫中，而葬于墓，与成人同。墓涂乃今人敛下殇于宫中，而葬于墓，与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺乎？载之也？问礼之变也。远，其葬当舆其棺乎？载之也？问礼之变也。4周公曰：周公曰：“岂，不可。岂，不可。”（言（言是岂，于礼不是岂，于礼不可可，不许也。，不许也。“周公曰岂周公曰岂”绝句，绝句，“言是岂言是岂”绝绝句，句，“于礼不可于礼不可”绝句。）史佚行之。绝句。）史佚行之。（失指（失指以为许也。遂用召公之言。）下殇用棺衣棺，自以为许也。遂用召公之言。）下殇用棺衣棺，自史佚始也
4、。史佚始也。”（棺，谓敛于棺。）（棺，谓敛于棺。） 2.2疏通句意例例1：诗诗周南周南关雎关雎:窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，君子好逑。窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽闲处深笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。例例2：诗诗郑风郑风将仲子将仲子:将仲子兮，无逾我里，无折我
5、树杞（将仲子兮，无逾我里，无折我树杞（q）。）。将，请也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。将，请也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。二十五家为里。杞，木名也。折，言伤害也。二十五家为里。杞，木名也。折，言伤害也。笺云：祭仲骤谏，庄公不能用其言，故言请，固笺云：祭仲骤谏，庄公不能用其言，故言请，固距之。距之。“无逾我里无逾我里”，喻言无干我亲戚也。，喻言无干我亲戚也。“无无折我树杞折我树杞”，喻言无伤害我兄弟也。仲初谏曰：，喻言无伤害我兄弟也。仲初谏曰：“君将与之，臣请事之。君若不与，臣请除之。君将与之，臣请事之。君若不与，臣请除之。”其事见其事见左传左传郑伯克段于鄢郑伯克段于鄢。初，郑武公娶于
6、申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也。虢制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将
7、不堪。非制也，君将不堪。”公曰：公曰：“姜氏欲之，焉辟害。姜氏欲之，焉辟害。”对曰：对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：公曰：“多多行不义，必自毙，子姑待之。行不义，必自毙，子姑待之。” 祭仲：人尽夫也，父一而已矣。哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔他异而
8、独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一足非一足也有一足非一足也有一足非一足也有一足非一足也例例例例1 1 1 1：韩非子韩非子韩非子韩非子外储说左下外储说左下外储说左下外储说左下 2.2.3 3阐明语法阐明语法其：表推测的意思其：表推测的意思其：表推测的意思其：表推测的意思使为乐正：省略句式，使之为乐正使为乐正：省略句式，使之为乐正使为乐正：省略句式，使之为乐正使为乐正：省略句式，使之为乐正君子曰：表示泛指，用逗号君子曰：表示泛指，用逗号君子曰：表示泛指，用逗号君子曰：表示泛指，用逗号分析：分析：
9、分析：分析：哀公问于孔子曰：哀公问于孔子曰：哀公问于孔子曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？吾闻夔一足，信乎？吾闻夔一足，信乎？吾闻夔一足，信乎？” ” ” ” 曰：曰：曰：曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异而独通于夔，人也，何故一足？彼其无他异而独通于夔，人也，何故一足？彼其无他异而独通于夔，人也，何故一足？彼其无他异而独通于声，尧曰：声，尧曰：声，尧曰：声，尧曰：夔一而足矣。夔一而足矣。夔一而足矣。夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：使为乐正。故君子曰：使为乐正。故君子曰：使为乐正。故君子曰：夔夔夔夔有一，足，非一足也。有一，足，非一足也。有一，足，非一足也。有一，足，非一足也。”断断断
10、断 句句句句 例2：史记司马相如列传：“ 手熊罴，足野羊。” 裴駰集解引郭璞云：手、足，谓拍蹋杀之。名词用作动词。诗经周南芣芑:采采芣苡，薄言采之。 毛传：薄，辞也。3、分析篇章分析篇章例1：子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎！” （论语学而）这三句话互不相联系，看似令人费解。史记孔子世家：“定公五年孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”陆宗达先生据此认为：原来这一章就是孔子自述定公五年整理诗、书和制定礼、乐，教育学生的心情的。 钱穆论语新解（巴蜀书社1985 p7）例2：分析篇章具有代表性的训诂书 汉王逸楚辞章句离骚帝高
11、阳之苗裔兮，帝高阳之苗裔兮，德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系曰：“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其後，熊绎事周成王，封为楚子。居於丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武王求尊爵於周，周不与。遂僭号称王。始都於郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。（齐桓公伐楚：尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。 ）朕皇考曰伯庸。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考也。诗曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。4、分析表达方
12、式例例1：诗诗小雅小雅鹤鸣鹤鸣：它山之石，可以为错。郑玄笺曰：它山之石，可以为错。郑玄笺曰：他山喻异国。他山喻异国。书书禹贡禹贡：“錫貢磬錯。錫貢磬錯。”孔孔传：传：“治玉石曰錯，治磬錯。治玉石曰錯，治磬錯。”陆游陆游金错刀行金错刀行黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。京华结交尽奇士，意气相期共生死。千年史册耻无名，一片丹心报天子。千年史册耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。 陶毅清异录说：“后主（南唐后主李煜）善书,作
13、颤笔樛（ji）曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之金错刀。” 牂牂(zng)羊坟首，三星在罶羊坟首，三星在罶(li)。（牂羊，牝羊也。坟，大也。罶，曲梁也，寡妇之笱（牂羊，牝羊也。坟，大也。罶，曲梁也，寡妇之笱(gu)1也。也。“牂羊坟首牂羊坟首”，言无是道也。三星在罶，言无是道也。三星在罶，言不可久也。言不可久也。笺云：无是道者，喻周已衰，求其复兴，不可得也。不笺云：无是道者，喻周已衰，求其复兴，不可得也。不可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见于鱼笱之中，其可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见于鱼笱之中，其去须臾也。去须臾也。楚辞楚辞哀郢哀郢：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心
14、。”1古代丧葬制度古代丧葬制度“不树不封不树不封”。起坟始于孔子。起坟始于孔子。“丘也，东南西北之人也。丘也，东南西北之人也。”说文说文卷三句部：卷三句部：“笱笱(gou3)，曲竹捕鱼笱也。从竹从句，句亦声。古厚切。，曲竹捕鱼笱也。从竹从句，句亦声。古厚切。” 例2：诗小雅苕之华毛以为，诸侯既败，周室将亡。今牂羊而责其大首，毛以为，诸侯既败，周室将亡。今牂羊而责其大首，终无是道也。以兴周衰而求其大兴，亦无此理也。周终无是道也。以兴周衰而求其大兴，亦无此理也。周不复兴，其亡亦速。三星之光耀，在于鱼罶之中，其不复兴，其亡亦速。三星之光耀，在于鱼罶之中，其去斯须，不可久也。去斯须，不可久也。（按：三
15、星即参星。诗（按：三星即参星。诗.唐风唐风.绸缪绸缪：“绸缪束薪，绸缪束薪，三星在天。三星在天。”毛传：毛传：“三星，参也。三星，参也。”郑笺：郑笺：“三星，三星，谓心星也。谓心星也。”孔疏：孔疏：“参有三星，故言参有三星，故言三星，参也三星，参也。汉书汉书天文志天文志云云参，白虎宿三星参，白虎宿三星，是也。），是也。）角 亢 氐 房 心 尾 箕 斗 牛 女 虚 危 室 壁 奎 娄 胃 昴 毕 觜 参 井 鬼 柳 星 张 翼 轸1-7为东方苍龙七宿，8-14为北方玄武七宿，15-21为西言白虎七宿，22-28为南方朱雀七宿。东方七宿包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者
16、认为，易经乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。北方七宿共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。 王勃滕王阁序：南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 母羊长出大脑袋，比喻不可能或者不会有的事情（汉书苏武传乃徙武北海上无人处,使牧羝，羝乳，乃得归。 ）；心星在冬天天快要亮的时候出现，罶夜里放到水堰里天亮取走，都是比喻时间短暂。二、保存在正文之中的训诂1、以训诂形式出现的正文例如：周易：蒙，蒙也；比
17、者，比也。咸，感也。（声训）章太炎国故论衡：“治小学者，在乎比次声音，推迹故训，以得语言之本。”左传隐公元年：“无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”三字两个不同意义。论语顔淵：“季康子问政於孔子,孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？ ”樊迟问仁。子曰：”爱人。”问智。子曰：“知人。”（声训） 孟子梁惠王下 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。” 曰：“臣弑其君可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。” 2、 需要自己去体会的训诂例如左传襄公二十八年 卢蒲姜（庆舍之女）谓癸曰：“有事而不告我，必
18、不捷矣。”癸告之。姜曰：“夫子愎，莫之止，将不出，我请止之。”癸曰：“诺。”十一月乙亥，尝于大公之庙，庆舍莅事。卢蒲姜告之，且止之。弗听，曰：“谁敢者！”遂如公。麻婴为尸，庆圭为上献。卢蒲癸、王何执寝戈。庆氏以其甲环公宫。陈氏、鲍氏之圉（养马者）人为优。庆氏之马善惊，士皆释甲束马而饮酒，且观优，至于鱼里。栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。子尾抽桷（je椽子）击扉三，卢蒲癸自后刺子之，王何以戈击之，解其左肩。犹援庙桷，动于甍（mn屋脊），以俎壶投，杀人而后死。“莫之止，将不出”解释庆舍刚愎自用的性格：不叫他出来偏出来，请他来他偏不来。庆封帮助崔杼（棠姜）杀了齐庄公-庆封杀崔杼-自己独揽大权-儿子庆舍
19、主政-卢蒲癸（齐庄公的亲信）-庆舍觉得卢蒲癸是个人才，想拉拢他，就把自己的女儿许配给他 -卢蒲癸纠集王何、栾、高、陈、鲍四大家族-刺杀庆舍-立齐景公（晏子使楚、二桃杀三士）优孟衣冠优孟衣冠【原文】优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪致死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“寡人之过一至此乎！”于是使以马属太官，无令天下久闻也
20、。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。”既为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而
21、为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。（节选自史记.滑稽列传）三、通释语义的专著 可分为三类：其一，单解语义的专著。可分为四小类：一是总释群书语义的，二是只释一书语义的，三是解释部分词语的，四是解释方言的；其二，音义兼注的专著。可分为两小类：一是单注一书的音义（慧苑华严经音义），二是注释群书的音义。（经典释文、玄应一切经音义 ）其三，形音义结合的专著。可分为两小类：一是每解一字，都
22、说形、音、义，二是一书中虽包含着说形、音、义三部分，但并不是逐字解其形、音、义。 其一，单解语义的专著。 可分为四小类： 一是总释群书语义的，如尔雅小尔雅广雅读书杂志经义述闻群经评议诸子评议经籍纂诂； 二是只释一书语义的，如西晋陆机毛诗草本鸟兽鱼虫疏本草尔雅（北宋佚名） 三是解释部分词语的，如骈雅（明代朱谋纬撰,分类联绵字典）叠雅（清代史梦兰）通雅（方以智 特点在于探讨语源） 别雅（清代吴玉搢 收录形音歧异而意义相同的词）俗语类专著:通俗文（服虔）恒言录（钱大昕）通俗编（清翟灏）虚词类专著： 助字辨略经传释词虚字说词诠古书虚字集释 四是解释方言的，如方言； 1、经传释词经传释词解释经传古籍中虚
23、词的专著。清代王引之撰。王引之以前有刘淇所著助字辨略一书,专门讲解虚词,王氏似未见到。刘书著于康熙年间,王书成于嘉庆年间,后于刘书80余年。当王引之时考据之学大兴，段玉裁、王念孙阔步于前，王引之继承父业，加以引申，自然容易超过刘书。刘书虽疏略，但引证下至唐宋，王书则仅及西汉而止。这是王书以“经传”为书名,自不能论及“经传”以外的书的缘故,虽引战国策及史记等,大概他的意思这类书可以说是经传的附庸品。 经传释词共收虚字160个,虽以单音虚词为主，但有同义虚词连用的,也偶然随文论及,如“庸”字后，附及“庸何”、“庸安”、“庸讵”、“庸孰”4词,这是他的高明处。然而经传释词仍有缺点，一是阙漏较多,甚至
24、经义述闻论过的，释词也失载。经义述闻曾论左传宣公十二年“又可以为京观乎”，证明“可”即“何”,释词却失载。至于“可”也用表数之约略,如史记韩长孺传:“太后、长公主更赐安国可直千余金。”王引之大概因为“经传”没有这种用法,因此也置而不论。 二是偶有误解古书处,其至因此断句失误,如卷二“焉”字，引庄子则阳篇:“君为政，焉勿卤莽;治民，焉勿灭裂”,硬把“焉”字解作“於是”，其实“焉”字应属上读。还有若干解释不确切，为杨树达词诠所不取。然而这书到现在还有相当参考价值。经传释词初有家刻本，后有学海堂皇清经解本，钱熙祚守山阁丛书本。中华书局有排印本，并有附录数种。湖南岳麓书社的排印本，又附以黄侃、杨树达的
25、案语370余条,印于相应文字的书眉。案语虽未必尽可信，但可以给读者以启发。汇辑古书中的文字训释编排而成的训诂书。清代阮元撰集，臧镛堂、臧礼堂等纂校。嘉庆三年(1798)刊行。全书按照佩文韵府分韵编字，佩文韵府所没有的字就根据广韵或集韵增补。卷次按佩文韵府分一韵为一卷，共106卷，别有补遗106卷，分附于正编每卷之后。2、经籍纂诂全书所辑录的文字训释都是唐以前的经传子史的注释和唐以前的训诂书、字书、韵书、音义书中所有的。采用古书达100多种，收字13349字（异体字不在内）。古代的文字义训和在不同古书文句中的训解几乎都汇聚在一起了。 书中每字下叙列所采录的训释，首先把以声音相近的词为训解的列在前
26、面，然后再以本义居前，引申义和展转相训的居次，而以解释事物名称的居末。每一训释必写明所见的书籍和所训解的原文。如果是同一训释而分见于各书时，那就依次列举以证字有定诂，义有同训。如果一字二音，声调有不同，意义也有不同，就根据韵书的反切归类，分在两韵，秩然有序，若网在纲。打开一卷书，同韵的字俱在；检查一个字，各种书传的训解和正文都列在眼前；读者可以根据这些资料来审辨字义，哪是通常应用的意义，哪是在某一文句中所具有的特殊意义；也可以分辨哪是字的本义，哪是较早的意义，哪是引申义，哪是后起的意义，更进一步，还可以参考一字之下所列的各种训释来推考某书原来的注解是否正确，如不正确或不妥当，可以根据其他训解来
27、订正。所以这部书是探索古代词义和研究训诂所必备的书。据新唐书记载，颜真卿著有韵海镜源360卷,详列古书的训释，可惜久已亡佚。阮元所主编的这一部书，在唐以后可以说是创举了。今有增补之作武大古籍所故训汇纂。 其二、音义兼注的专著可分为两小类：一是单注一书的音义（慧苑华严经音义）；二是注释群书的音义。（经典释文、慧琳一切经音义 ） 其二、音义兼注的专著 2.1.经典释文经典释文（参看四部丛刊本）（参看四部丛刊本）解释儒家经典文字音义的书。唐代陆德明撰，凡30卷。详记古今经师的注音(反切),经注并举,兼明义训。不仅解儒，也解老、庄。不仅注经，同给注音注。凡是典籍常用，合理合时的写在前面。其他音读，苟有
28、可取,一并登录,标明氏姓,以免相乱。这种作法,成为后来作音义书的楷式。群经音辨玄应音义慧琳音义华严音义（见大正藏经事汇部音义）参看卷二十四论语音义学而第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 万献初：经典释文音切类目研究其三，形音义结合的专著。可分为两小类： 一是每解一字，都说形、音、义，如 说文解字、字林（晋吕忱）、玉篇（梁顾野王）、类篇（司马光）、字汇（梅膺祚）、正字通（明张自烈撰）； 二是一
29、书中虽包含着说形、音、义三部分，但并不是逐字解其形、音、义。如康熙字典、辞源、辞海、汉语大字典、汉语大词典。3.1.玉篇梁武帝大同九年(543)太学博士顾野王撰。一部按汉字形体分部编排的字书。顾野王(519581)字希冯,顾烜之子，吴郡吴人。入陈为国学博士，黄门侍郎。玉篇卷首有野王自序和进玉篇启，这部书是奉命而作，呈给梁武帝之子萧绎的。书分30卷，可是隋书经籍志著录作31卷，日本见在书目同，可能是序文跟表启曾为一卷。野王作玉篇, 在说文解字和字林之后，所分部首有增有减,与说文比较,少哭、延、畫、敖、眉、白、饮、后、介、弦 11部，增父、云、喿、冘、處、兆、磬、索、書、床、单、弋、丈13部，共
30、542部，比说文多两部。部首排列的次序也有很大变动，主要是按照义类相近与否来安排的。唐代封演闻见记称玉篇“凡一万六千九百一十七字”。今日我们看到的玉篇是宋真宗大中祥符六年(1013)陈彭年等重修。唐代上元间孙强的增字本，收字有 22561字，比封演所记的数目多5600多字，而注解大有删削，已经不是原本之旧。顾野王原本在宋代就已亡佚，只有日本还保存一部分传写本。日本现在所存有卷八、卷九、卷十八、卷十九、卷二十二、卷二十四、卷二十七几卷，其中除卷二十二、卷二十七不缺字以外，其他都是残卷。这些字都是唐代日本到中国的留学生和僧人传抄带回日本的。共存62部的2052字，相当原书的1/8 强。这都是希有的秘籍。訓訓詁詁學學
