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1、老子与道德经老子与道德经一、老子生平二、道德经选读三、老子的基本思想1、道生万物的本体论2、德畜万物3、“反者道之动”的辩证矛盾观4、“无为而治”的政治哲学5、“静观”、“玄览”的认识论一、老子老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。“李”、“老”1、生平：2、归处史记二则：史记二则：一则：“言道德之意五千言而去，莫知其所终”；一则：“盖老子百又六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。”老子：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已”。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走
2、。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”史记老子韩非列传二二.道德经道德经道德经一书又称老子 ，分上下篇（上篇名“道经”01-37，下篇称“德经”38-81），共八十一章，5000余字，是先秦道家第一部经典，也是中国哲学史上第一部作者署名的著作。成书年代1春秋末期说；2战国说；3秦汉说。作者是何人？是编辑成书，还是一人专著？目前的定论是：基本上属于老聃自著，在流传过程中也有一些变动。参见古史辨，第四册，第六册版本：世传本世传本竹简本竹简本 1993年，湖北荆门郭店一号战国楚墓又发现书写在竹简上的部分老子内容，称竹简老子。 帛书本帛
3、书本 1973年，长沙马王堆三号汉墓曾出土两本抄在帛书上的老子，称帛书老子； 分甲、乙两本。甲本用篆体书写，多用古字，无避讳；乙本用隶体书写，用今字，讳“邦” 。 两本皆不分章，德经在前，道经在后。 河上公注本河上公注本 王弼注本王弼注本 字辅嗣，年十余，即笃好老庄，卒年二十四。 历代注释老子者据说不下千家之多，出名的有战国时期的韩非，西汉河上 公，曹魏时代的王弼，宋人苏辙、吕惠卿，王雱，程大昌等。 汉高祖刘汉高祖刘邦邦国（国（61）汉惠帝刘汉惠帝刘盈盈满（满（9）汉文帝刘汉文帝刘恒恒常（常（1）汉景帝刘汉景帝刘启启开（开（10）汉武帝刘汉武帝刘彻彻通通汉昭帝刘汉昭帝刘弗陵弗陵不（不（2）“其
4、智慧隽语又往往难得的解，而鲜有知音向之解老注庄而歪曲原旨者，比比皆是，恒牺牲原义以就己私。谬说纷纭，歧流曼衍，曲解傅会，而老庄之真面不见”。（方东美中国哲学之精神及其发展上）道德经是写给谁的？奈何奈何万乘之主万乘之主，而以身轻于天下？，而以身轻于天下？ （2626）以道以道佐人主佐人主，不以兵强于天下，不以兵强于天下， （3030）侯王侯王若能守之，万物将自宾。若能守之，万物将自宾。 （3232）道恒无名，道恒无名，侯王侯王若能守之，万物将自化。若能守之，万物将自化。 （3737）侯王侯王毋已贵以高将恐蹶。毋已贵以高将恐蹶。 （3939）人之所恶，唯孤寡不谷，而人之所恶，唯孤寡不谷，而王公王公
5、以自名也。以自名也。 （4242）治治大国大国若烹小鲜。若烹小鲜。 （6060）故立故立天子天子，置，置三公三公，虽有拱之璧以先驷马，不，虽有拱之璧以先驷马，不如坐而进此。如坐而进此。 （6262）三、道德经章节选读上篇道（1-31-3章）：道如玄门。章）：道如玄门。（4-54-5章）：道如虚盅。章）：道如虚盅。（6-136-13章）：道如玄牝。章）：道如玄牝。（14-1514-15章）：道如一、如道基。章）：道如一、如道基。（16-2016-20章）：道如根。章）：道如根。（21-2421-24章）：道如众父。章）：道如众父。（25-3725-37章）：道如大、如天地母。章）：道如大、如天地
6、母。下篇德（38-4138-41章）：论德的内涵。章）：论德的内涵。（42-5642-56章）：论以德修身。章）：论以德修身。（57-6857-68章）：论君主以德治国。章）：论君主以德治国。（69-7369-73章）：论统帅以德治军。章）：论统帅以德治军。（74-8174-81章）：论辅相以德为政。章）：论辅相以德为政。01章什么是道道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母（或：无，名天地之始，有，名万物之母）。故常无欲以观其妙（或：眇，通秒），常有欲以观其徼（jio） ，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，无名与阴阳道，无名与阴阳 体体 天地万物本原天
7、地万物本原 形而上形而上德，无为与刚柔德，无为与刚柔 用用 修身治国法则修身治国法则 形而下形而下“无无” “亡，無，无亡，無，无”，现在都写作无（“无”在古文里繁体字作：“無無”）。也就是说，与简化字“无”相对应的字有三个：“亡，無，无”。这三个字在古文中各有各的意思。1“亡亡”：丧失有的无：丧失有的无“亡”（无）就是“有”的缺失。用“有”的缺失来表示“亡”（无），意思是，本来有，现在没有了。“冇”字形上，就是把“有”的一半作为“亡”（无）。可见，我们不能离开“有”去说“亡”（无），必须借助“有”、依靠“有”才能阐述“亡”（无）。2“無無”：统率有的无：统率有的无无的“無”字意义最复杂：“巫
8、巫”以以“舞舞”事事“無無”说文解字说：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也；象人两袖舞形。”尚书大传里，有一处说：“武王伐纣，至于商效，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦。”这个“無”与前面讲的“亡”大不相同。“亡”表示原本有，后来没有了；“無”表示的确有，只是一般人看不见、摸不着它。只有某些特殊的人才能感觉到它，比如巫婆。“無”的这种特性不只是表现在巫术领域。事实上，一切规律都是看不见而又确实存在的“無”。也可以说，规律是一种看不见的“有”，是决定了现象之“有”的本质之“有”。在这个意义上，“無”可以说比“有”还要“有”，是“大有”。“蕪蕪”，草字头加个“無”，不是表示没有草，而是表示有很多草。
9、“荒蕪”“廡廡”，“广”字，下面一个“無”字（很多房连在一起叫做“廡”）。故宫或者山东的孔庙，正殿充其量有九间，如太和殿，而两边的“廡”则非常多，如孔庙的两廡加起来有150间。“廡”不是没有房子，而是大有其房子。“無無”不但是大有，而且是妙不但是大有，而且是妙有。有。如“万有引力定律”和“勾股定理”。3“无无”：绝对的无：绝对的无说文解字：“无，奇字，無也。通于元者，虚无道也。”“无”字是一个奇特的字，意思是“無”。第二句难懂，“通于元者，虚无道也”是什么意思？它是说，“无”的字形，就是把“元”字的一撇往上“通”。“元”的意思是“开始”，从开始再往上通，就到了开始的开始，即“虚无”或“道”的地
10、方。有与无都是老子本体的概念，而有生于无。“天下万物生于有，有生于无。”“有生于无”的“无”，究竟是哪一个“无”？出处：40章道的涵义道的涵义“道生万物”是老子关于宇宙本源问题的原创观点。老子在中国哲学史上第一个提出“道”作为最高的哲学范畴和宇宙万物的本源。（道生万物，德畜万物）道之语源学意义。1、道路。“道”字首见于商周时代的金文，与甲骨文中的“途”字同义，意指道路、道途。洪范：无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。采薇：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。2、规律。春秋时期指天象运行和人世吉凶的规律。“道”超越经验层次（原始意义）而具抽象意义（引申意义）。“盈而
11、荡，天之道也”（左传庄公四年）“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”（左传昭公十八年）“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余”天所行道谓之天道；人所行道谓之人道。老子七十七章老子的道1本体本体 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）道为宇宙万物之本源，万物皆由道所生。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（25章） “道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”“玄之又玄，众妙之门”（01章） “反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”（40章）A
12、道是宇宙万物的根源道是宇宙万物的根源 “道生一”（42）；“有物混成，先天地生”（25）；“渊兮，似万物之宗”、“吾不知谁之子，象帝之先”（04）。 在神、帝之前就已经存在了。 “无名，天地之始；有名，万物之母。”（01）“天下万物生于有，有生于无。”（40） 有生于无。B寂静无声，空虚无形寂静无声，空虚无形“寂兮寥兮”（25）；“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”、“迎之不见其首，随之不见其后”（14）“道”无形无象，感官无能为力。c.自本自根，无穷无尽自本自根，无穷无尽“独立不改”（25） 庄子大宗师：“夫道自本自根，未有天地，自古以固存在太极之上而不为高，在六极之下而
13、不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（自因）d.生生不息，周行不殆生生不息，周行不殆“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42）；“周行而不殆”（25）2.道如何认识道如何认识a. 道是可知的道是可知的“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（41）上士或圣人能闻道或者悟道b. 道是不可言的，言不尽意道是不可言的，言不尽意“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”“得意忘言”与“得意忘象”c. “玄览玄览”与与“静观静观”法法“涤除玄览，能无疵乎？”（10）“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（16）悟性的对象。道1道是一切存在的根源，是自然界
14、中最初的发动者。2它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力之不断创发的一种表现。3道不由经验而来，它是超验的，不能诉诸感官。4“道”是无限的，不是某种具体物象，既无法形容，也无法指称。结语：结语：道是老子哲学理论的假设。从这一假设出发引出他的人生哲学和政治哲学，或者说，老子的人生哲学与政治哲学以这一假设（道）为内在的逻辑根据。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25）最高的法则是无法。道法自然：说的是道“效法”它自身（道）引申到形而下的领域，就是顺其自然的无为之法（德）02章辩证法思想无为思想天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长
15、短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。是以，圣人，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。03章无为而治不上（尚）贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。魏文侯：卑弱以自持文景之治：清虚以自守贞观之治：简静无为 清净无事05章无为天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuoyue）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为。“08章上善
16、若水上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信。政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无忧。12章有道的心态五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。17章无为太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。25章天人关系有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，
17、地法天，天法道，道法自然。38章德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。40章本体论反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。42章本体论道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。48
18、章无为的认识论为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。51章什么是德道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。60章政治哲学治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。64章辩证法其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无
19、为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。80章政治哲学（理想国）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。81章结语信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。思考题：1.简述下列思想基本内涵：A道生万物B德畜万物C反者道之动D无为E静观玄览2.试述无为而治的要点及其意义。3.简评老子小国寡民的政治理想。4.解释“为学日益，为道日损”的意蕴。教材: 任继愈任继愈, ,老子绎读老子绎读, ,北京图书馆出版社北京图书馆出版社2006.2006.参考书:陈鼓应,老子注译及评介，中华书局1984.傅佩荣,傅佩荣解读老子，线装书局2006.高 明,帛书老子校注， 中华书局1996.
