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1、宋代散文宋代散文袁行霈主编中国文学史:宋代文学基本上是沿着唐以来的方向发展起来的。韩愈等人发动的古文运动在唐末五代一度衰颓之后，得到宋代作家的热烈响应，他们更加紧密地把道统与文统结合起来，使宋代的古文真正成为具有很强的政治功能而又切于实用的文体。明代茅坤唐宋八大家文钞标举韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为“唐宋八大家”。北宋的王禹偁偁、范仲淹、晁补之、李格非，南宋的胡铨、陆游、吕祖谦、陈亮等人，也都堪称散文名家。一、北宋前期散文一、北宋前期散文宋初，高锡、梁周翰、柳开、范杲及王禹偁偁等人以复兴韩、柳道统、文统为己任，在反对唐代咸通以后“艳冶”的文风方面取得了一定成绩。王禹王
2、禹偁偁送孙何序：“咸通以来，诗文不竞。革弊复古，宜其有闻。”他的散文，言之有物，清丽疏朗，在宋初文坛上独树一帜。黄州新建小竹楼记待漏院记唐河店妪传黄州新建小竹楼记黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通，远吞山光，平挹江濑。幽阒辽敻，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然：皆竹楼之所助也。公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾，手执周易一卷，焚香默坐，清遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳
3、，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星，高则高矣；井幹幹、丽谯，华则华矣，止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。吾闻竹工云：“竹之为瓦仅十稔，若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵，丁酉又入西掖，戊戌岁除日，有齐安之命，己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。咸平二年八月十五日记。二、北宋中期散文二、北宋中期散文北宋中叶，重振韩、柳文统的古文运动再次复兴。欧、苏、王、曾诸人，在韩、柳的基础上，适应历史环境的需要，对散文创作进行了改革，确立了唐、宋八大家的散文系统。这一时期诸散文家散文创作
4、的共同特点：语言纯净准确，逻辑性强，有高度表达能力，议论透辟，叙事生动，写景自然，情感真实。通达流畅，气势纵横。欧阳修的散文欧阳修的散文文道兼重，先道后文。答吴充秀才书：夫学者未始不为道，而至者鲜焉，为非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰吾学足矣。甚者至弃百事，不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。圣人之文，虽不可及，大抵道胜者，文不难而自至也。记旧本韩文后予为儿童时，得唐昌黎先生文集六卷。读之见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯之可爱。是时天下学者，杨、刘之作，号为时文，能取科第擅名声，以
5、夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十七，试于州，为有司所黜，因取所藏韩氏文，复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔。”后七年举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与为古文。因出所藏昌黎集而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。苏轼欧阳居士集序自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老、庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈。学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后三百有余年，而后得欧阳子。其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。其言简而明，信而通，引物连类，折之
6、于至理，以服人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言。士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子今之韩愈也。”宋兴七十余年而斯文终有愧于古。士亦因陋守旧，论卑而气弱，自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠。长有成就，至嘉佑末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉，非天其孰能使之？欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天下之言也。欧阳修的议论文论说有力，特具波澜。与高司谏书朋党论五代史伶官传序等五代史伶官传序呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之
7、矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遗从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者上应，苍皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？书曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫
8、能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作伶官传。送 徐 无 党 南 归 序草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者
9、，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于
10、礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。欧阳修的记叙文五代史记等亭台记、哀祭文、碑志文。醉翁亭记丰乐亭记泷冈阡表祭石曼卿文祭石曼卿文维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敡至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而著在简册者，昭如日星。呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精
11、。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨！欧阳修的辞赋和四六秋声赋。上随州钱相公启蔡州乞致仕第二表秋声赋欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：异哉！初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，縦縦縦縦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：此何
12、声也？汝出视之。童子曰：星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。予曰：噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其
13、精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。王安石的散文创作王安石王安石的政治散文直接为其政治服务，论点鲜明，逻辑严密，有很强的的说服力。上仁宗皇帝言事书本朝百年无事札子周礼义序诗义序王安石的短文直陈己见，不枝不蔓，简洁峻切，短小精悍。答司马谏议书读孟尝君传游褒禅山记祭欧阳忠公文读 孟 尝 君 传世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡
14、鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。祭欧阳文忠公文如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰奇。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日星之光辉；其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其文，则其人可知。苏轼的散文创作主张文章应文理自然，姿态横生。所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行之不远。”又曰：“辞远而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心
15、者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼答谢民师书）提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风。“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”（苏轼自评文）苏轼议论文善于翻空出奇，表现出高度的论说技巧。留侯论留侯论古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非
16、秦之世有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；
17、庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人
18、女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！苏轼的杂说、书札、序跋等议论文，更能体现他的文学成就。日喻说日喻生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜槃。”扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自槃而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏
19、曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤？南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道。今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作日喻以告之。苏轼的叙事、记游之文叙事、抒情、议论三种功能相结合，妙尽其用。喜雨亭记记承天寺夜游喜雨亭记亭以雨名，志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以
20、名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子：其喜之大小不齐，其示不忘一也。余至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子
21、，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？既以名亭，又从而歌之。歌曰：使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有。归之天子，天子曰不。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。记承天寺夜游元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。苏轼的辞赋和四六赤壁赋后赤壁赋曾巩的散文议论委曲周详，文字简练平正，结构严谨而舒缓。长于议论墨池记临川之城东，有地隐然而高，以临
22、于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子临川记云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书晋王右军墨池之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉
23、！庆历八年九月十二日，曾巩记。三、南宋散文三、南宋散文南宋前期，民族矛盾和宋廷的统治阶级内部主战、主和两派之间的斗争都非常激烈，以抗战复兴为主题的政论文因而有了突出的发展，宗泽、李纲、陈东、胡铨、虞允文、辛弃疾等的作品，不但充满爱国热情，而且在说理、辨析方面具有理直气壮、逻辑谨严、文笔明快的特点，但因偏重论辩说理，艺术性则不免有所减弱。南宋前期散文的另一特点是哲学家的作品占有相当比重。朱熹朱熹的成就最为突出。他在政治上主张抗战，在文学上有很高的修养，在文艺理论上也提出过一些好的见解。吕祖祖谦为文闳肆博辩，所编古文关键取韩、柳、曾、苏洵、苏轼、张耒之文凡六十余篇，颇能示学者以习文的门径。与程朱唯
24、心主义学派相对立而主张事功的哲学家陈亮亮、叶适叶适都以古文鼓吹抗战，反对道学，所作政论文和哲理文颇能以“堂堂之阵，正正之旗”迎战论敌，气势磅礴，在南宋卓然可称大家。南宋后期散文国势危殆，士风消沉，文气日趋卑弱，很少值得一提的作家、作品，直到元兵席卷江南，才出现了一批慷慨悲凉的爱国散文，作家有文天祥、陆秀夫、王炎、谢翱、郑思肖等。道学家的散文进一步走向死胡同，代表人物真德秀所编文章正宗只收“发挥义理”的文章，以致颇受后世冷遇，他们自己的作品更可想而知。对宋文的评价誉之者认为“散文至宋始是真文字”（王若虚文辨），“自秦汉以来，文莫盛于宋”（宋濂苏平仲文集序）。在倡言“文必秦汉”的明七子看来，则“唐之文庸”、“宋之文陋”，“元无文”（王世贞艺苑卮言），贬之可谓已甚。明艾南英：“文至宋而体备，至宋而法严。”（再答夏彝仲论文书）宋文的搜集整理宋吕祖谦皇朝文鉴（即宋文鉴），选北宋诗文；清庄仲方南宋文苑，选南宋诗文。四川大学古籍整理研究所编纂全宋文。
